2经部、史部、类书、丛书、辞书.ppt

“三坟五典”“八索九丘”“四书五经” （一）《周易》 ——玄妙的阴阳八卦 《周易》每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行说明、解释的文字叫做传文，称为《易传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》两个部分。 它分“典”、“谟”、“训”、 “诰”、“誓”、“命”六体。 “典”，主要记载当时的典章制度；“训、诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。 郑州大学历史学院教授杨天宇著《仪礼译注》 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀等诸多方面，包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。  （九）《孝经》 书名来自于“夫孝，天之经、地之义、民之行也”，论述“孝道”著作，今本18章，一般认为成书于先秦。全书以“孝”为中心，“孝”为所有德行的根本，集中论述了儒家“孝道”，是中国伦理思想的殿军之作。 中国文化的一个明显特点：崇古重史。 “以史为鉴，以古为镜。 史书类别： 1.依据体裁，可分为编年体、纪传体和纪事本末体三大类； 2.依据记述的内容，可分为正史、实录、政书、杂史和传记等类。 《四库全书总目》史部：正史类、编年类、纪事本末类、别史类、杂史类、诏令奏议类、传记类、史抄类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类。 利用文字记载历史，始于古代史官。《吕氏春秋·先识》说：夏桀无道，太史令终古劝谏无效，弃而奔商。 夏、商、周三代的史官，负有双重使命，一方面，他们掌管天文历法、祈祷、祭享、贞卜等活动；另一方面，他们又负责记录时事、起草文书、保管典籍等工作。这种现象一直延续到西汉。司马迁以后，随着史学地位的逐步提高，史官执掌分为二途，一则仍称太史，执掌天时星历，隶属太常，此后逐渐发展为司天台、司天监，至明清两代为钦天监。一则开始以别职而专任史事。 中国史学悠久的历史和传统，来自中华民族“察古而知今”、“鉴往而知来”的自觉意识。《易经》早就告诫人们要“多识前言往行，以畜其德”（《易·大畜》）。 编年体： 按照年月日的时间顺序记载 历史事迹的史书体裁。 《春秋》 《资治通鉴》 纪传体： 即所谓“正史”，以人物为中心记载历史。 开其先例的是司马迁的《史记》。 纪事本末体： 以历史事件为中心的史书体裁。 创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》 。 史评：包括史书评论和史事评论。 王夫之《读通鉴论》刘知己《史通》 政书： 记录典章制度的史书。包括通史式政书和会要。 杜佑 《通典》郑樵《通志》马端临《文献通考》 苏冕《唐会要》 实录：忠实记录帝王言行的史书，由汉代“起居注”和“日录”发展而来。 汉武帝时《禁中起居注》 杂史： 内容杂然并陈，一般只记一事始末和记一时见闻，或只是一家的私记，带有掌故性质的史书。多出于私家著述，没有拘束，有闻必录，所遇必钞，保存了许多珍贵而有价值的史料。 东汉赵晔《吴越春秋》、北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》、唐代吴兢《贞观政要》 别史： 官定正史之外，有体例、有组织、有系统的史书。始创于宋朝陈振孙。 野史： 稗史： 古代稗官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，采录民情供统治者参考，所以后世一般称杂记闾巷风俗、遗文旧事的史书为稗史。 清朝《宋稗类钞》，近代《清稗类钞》 也有把“野史”泛指为稗史的。 传记： 汉代刘向《列女传》 南朝慧皎《高僧传》 二十五史简介 《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》 《旧五代史》 《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》 一、类书 唐欧阳询等《艺文类聚》卷二十一《人部》五《交友》（摘录）： 《周易》曰：二人同心，其义断金。同心之言，其臭如兰。?又曰：上交不谄，下交不渎。 《毛诗》曰：自天子至于庶人，未有不须友以成者也。又曰：虽有兄弟，不如友生。又曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，移于乔木。又曰：嘤其鸣矣，求其友声。又曰：朋友攸摄，摄以威仪。 《礼记》曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。 《孝经》曰：士有争友，则身不离于令名。 《论语》曰：与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。又曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。又曰：君子以文会友，以友辅仁。 《家语》曰：行循而名不彰，友之罪也。