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Z h e X u e Y a n J i u 哲 学 研 究 论笛卡尔之上帝观 张江婷 （陕西渭南师范学院，陕西 渭南 714000 ） ： “我思故我在”，“天赋观念说”、灵魂肉体两分说，这些都 摘 要 笛卡尔的哲学体系包含几个重要的命题 建 立在他对上帝及其存在的论证上。“我思”推出“我在”，“我在”的不完满性推出必有完满的“上帝”，因此有上 帝赋予我们灵魂的“天赋观念”，才使得人们从一无所知开始追求真理。笛卡尔肯定“上帝”的存在，肯定“上 帝”是“永恒的、全知的、全能的、一切真与美的 头、天地万物的创造者”。所以笛卡尔不是反对“上帝”，而是 对经院哲学和神学中宣扬的“上帝操纵人的一切”的观点的不满。他提 理性，认为人们应该排除感性的干扰 理性的思考才能获取真正的知识，发现真理。 正确认识自己， ： 关键词 笛卡尔;上帝;我思故我在;天赋观念说 ： ： ： 中图分类号 B14 文献标志码 A 文章编号 1002-2589（2013）03-0025-03 在哲学思想的发展史上，每一次历史即将转向的时代 帝”也不等同于“神”的概念。 都会人才辈出。被黑格尔誉为“现代哲学之父”的笛卡尔， 在古代中国，人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上 就是在腐朽经院哲学 自由新思想的碰撞中涌现出的勇 帝。《尚书·召诰》中有云：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之 士之一。一直以来，很多人坚信，笛卡尔 对宗教， 对神 命。”这里的“上帝”是儒家 高的“神”，是“天”的 高者。 学，他的思想是摆脱宗教意识的桎梏、提倡个人自由理性 儒家认为“天降下民，作之君，作之师，唯曰其助上帝，宠之 的发端，他确立了人的自主理性而摧毁了上帝的权威。因 四方”。因此，儒家圣人就是上帝的使者，天子当常以上帝 此笛卡尔是怀疑 对“上帝”的。但是，我们在研读笛卡 之心为心，“上帝”就是统治者为自己寻找的 高的庇护者。 尔的著作中不难发现，笛卡尔固然推崇理性，提倡自我意 在 19 世纪，洪秀全在基督教的影响下还创立了所谓的“拜 识，可其中也频繁且不加掩饰地透露出他对“上帝”的崇高 上帝”虽然借用了基督教的“上帝”之 ，但 上帝会”，这个“ 称 地位的无比敬畏。甚至他细致地从哲学角度论证“上帝”的 “上帝”。到民国时期，上帝” 实际内涵却更趋向于儒家的 “ 存在，并且将“上帝”视为万物之根 人类知识的基础，郑 一词被用来翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神，并逐渐延伸 重提出“上帝”存在的必要性和认识“上帝”的必要性。这不 到具有近似意义的西方哲学的诸范畴上来。 得不使我们仔细思量，笛卡尔真的 对“上帝”吗？ 在西方哲学史上，“上帝”这一称呼可追溯到公元前一 一、笛卡尔的“上帝”是什么 千多年。以色列人祖先建立的王国中 伟大的国王被称为 不可否认的是，笛卡尔是对当时的宗教是存有疑惑 “上帝之子”。而到古希腊时代，著名的哲学家赫拉克利特 不满的。但我们应