中国历史思想中的‘时间’与‘超时间性’的概念 - 中国文化中心.doc

中國文化中心文化講座 傳統中國歷史思想中的時間概念及其現代啟示 講者：黃俊傑(教授 日期：14.11.2001 傳統中國歷史思想中的時間概念及其現代啟示 黃俊傑 佇中區以玄覽，頤情志於典墳； 遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛； 悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。 ─陸機（士衡，A.D.261-303） 我們稱歷史為「人的科學」，這還是太過含混。必須說：「在時間中的人的科學」。歷史學者不考慮抽象的人。他的思想自由地呼吸著時間環境裏的空氣。…然而，歷史的時間卻為具體而有生命的實體，而且一往無回顧。它是浸泡事件的血漿，也是使事件成為可以理解的場所。 ─布洛克(Marc Bloch,1886-1944) 一、引言 在中國文化傳統中，中國人對時間意識的思考，深深地浸潤在對人文世界之關懷之中。中國人浸潤在源遠流長的歷史之中，一貫地認為人存在的目的乃在於體認並實踐古聖先賢所建立的典範；我們可以說，中國人所認定所追求的「人」之意義與價值，必須在「時間」的脈絡中始得以呈顯，但這種人之存在的價值同時又必須與超越性的理則互相符應。這篇論文試圖從各種史料探討中國傳統思想中的「時間」與「超時間」概念，並從而瞭解具有中國文化特色的歷史思維模式及其現代啟示。 首先要說明的是，中國文化所醞釀並形塑的「時間」概念並不是切確的科學時間，而是與人作為主體之知覺息息相關的人文時間。古代希臘人認為時間會對值得記述之事件產生耗損，而歷史學就是對時間的耗損作用所進行的抗爭與挽救；相對而言，中國史學家卻相信「時間」是型塑歷史的一種助力。在中國文化中，「時間」本身已經銘記刻畫了人之居處之境況、時勢的脈動以及歷史中的個人的種種表現，絕非只是對自然事件的機械式載錄而已。許多中國歷史學家認為，以永恆理則(如「道」、「理」)或不朽典範(如「堯」、「舜」、「三代」)為標竿，而嘗試去存留或體現的實踐過程，構成了中國歷史上各個時代的具體內容；秦、漢、唐、宋等不同朝代創建、凌夷、中興、覆亡，幾經循環，有的衰敗羸弱、動盪不安，有的卻締建了可讚可頌可歌可泣的功業，史家便稱許後者為值得再現的「治世」或「盛世」。在中國傳統文化中，生命的意義與價值在於領悟並學習歷史上存在過的道德典範，並將這些典範接引、召喚至人們所生存的時代，也因此中國文化中的「時間」概念寓涵了某種的「超時間」特質：中國人對過往歷史的學習，其實只是掌握「超時間」的基點，其究極目的實在將典律範型落實於當代時空中。 如上所述，中國人所認知的「時間」概念與人文關懷緊密相繫。歷史上的「時代」就是時間的會串、整合與分界；至於所謂「超時間」乃是從各時代中提煉出的典律範型；而經由人們的描摹繪敘，「時間」會經由口語及文書而被轉化成「歷史」的發展。更簡要地說，抽象的「超時間」概念實淬取自「時間」，俯瞰著「時間」的流轉，並且貫穿了整部「歷史」的發展。套用李維史陀(Claude Lévi-Strauss, 1908-)的話語，則我們可以說，中國歷史思維存在於人類對自然時間的馴化之中。 我們要論證中國文化中「時間」如何連繫成「時代」，以及「超時間」如何從「歷史」中浸潤形塑，絕非任意組架各種毫不相干的文獻材料便可達成。傳統中國的歷史敘述，除了將重要的歷史事件加以具體敘述之外，其目的在從歷史中尋繹出不受時間限制的規律與規範；換言之，史家的任務並非只是梳理史料、評斷史事，而是將隱藏在歷史中的「超時間性」呈示出來，以作為人類生存的指引。因此，從歷史敘述之目的看來，中國歷史學實在就是一種道德學、經濟學與政治學：對中國史學家來說，處理並敘述人類歷史經驗是促進大道運行的一個過渡階段，它的背後預設了修齊治平的願景與天人和諧的理想藍圖；「過去」與「當下」合一，時間概念被人文關懷深深地滲染，這就是所謂「中國歷史思維」的特質。一切中國歷史思維皆與倫理道德價值相綰合，正因為中國歷史思維本身就是「歷史的」，所以，倫理道德價值觀乃是中國史學家診判社會之所以遞嬗變動的切入點。 因此，在中國文化中無論是對個人或整體社會而言，沒有什麼比從歷史中學習聖賢典範還更重要的事情。重視人文價值的歷史思維，可說是傳統中國之歷史意識的脊幹，我們在以下將對這些論點進行更細緻的論述。 中國史學的精神基礎是「人文主義」，然而人文主義在中國文化的脈絡中，有著與西方截然不同的內涵；透過對這種相異處的探討，我們可以更加深入地理解「人文」一詞在中國的意義，並且觀察中西文化的落差。在希臘傳統中，荷馬(Homer)史詩《伊里亞德》(Eliad)及《奧迪賽》(Odyssey)表現出宗教世界與人間秩序是密切相關的，人的命運往往被神的意志所左右；公元前第五世紀悲劇作家艾斯奇勒斯(Aeschylus,525/4-456B.C.)筆下的《普羅米修士的束縛》(Prometheus Bound)、索弗克里斯(Sophocles,496-