要抓紧普及少数民族新闻学基本知识.docVIP

要抓紧普及少数民族新闻学基本知识少数民族新闻传播事业是中国新闻事业的重要组成部分，没有55个少数民族新闻传播活动的新闻传播学是不完整的，不科学的，也不能称之为中华民族新闻传播学。 如何普及少数民族新闻传播基本知识，总是萦绕在我的脑海里。很多情况表明，在这个问题上，需要下大力气。 一 2010年5月，北京某大学请我对一份博士论文进行评审。这篇论文选题新颖，论述翔实，结构清晰，语言流畅，是一篇具有较高学术价值的好论文。但是，在我看来，这篇论文也是有些遗憾之处。下面，是其中一段文字： “北魏孝文帝是一位卓越的少数民族政治家和改革家，他崇尚汉族文化，实行汉化，还都洛阳，禁胡服、胡语，改变度量衡，推广教育，改变姓氏并禁止归葬，提高了鲜卑人的文化水准，对于中华民族大融合起了重要的作用。” 这段文字记载的历史事实确凿无误，作者寓意正确深刻。但是把少数民族服装称为“胡服”，把少数民族语言称为“胡语”，均含贬义。也许有人辩解，我们不能以今人要求古人，“胡人”、“胡语”、“胡服”系历史称谓，怎么能要求古人有今天的政策水平呢？诚然，北魏孝文帝在促进中华民族文化融合与发展，促进中华民族的融合与发展方面起过重要作用，在他所生活的时代，使用诸如“胡语”、“胡服”等词语无可厚非，问题是今人如何运用这些带有歧视性的词语。我认为，应该尽量不用或慎用，一定要用的话要加引号,表明系他人（古人）所言，并非作者所使用的语言。 二 我一向主张中国新闻传播学是中华民族新闻传播学，这一理念应贯穿于新闻传播理论、新闻传播史、新闻传播实务等各个领域。从20世纪80年代中叶提出，到现在已有20多年了。在研究少数民族新闻传播史的同时，我进一步探讨如何把少数民族新闻传播史融入中国新闻传播史之中。1998年由新华出版社出版的《中国新闻通史纲要》和2004年由中央民族大学出版社出版的《中国新闻通史纲要》（修订本），以及2008年由郑州大学出版社出版的《中国新闻传播史新编》等教材，都是这方面的成果。 但是，由于传统观念的影响根深蒂固，不少学者仍不自觉地把中国新闻史写成汉族新闻史，或内地发达地区的汉文新闻史。新闻传播理论、新闻传播实务的著作，很少涉及少数民族新闻传播理论、少数民族地区采写、少数民族新闻传播媒体编辑播发等方面的知识。 三 在中华民族长达五千多年的文明史中，汉族与各个少数民族之间既相互交融又冲突不断。尤其在封建社会里，无论哪一个民族执掌政权，都必然要把本民族视为最优秀的民族，而把其他民族列为次等民族。元朝蒙古族执掌政权时期，统治者就把整个社会划分为四个等级，第一是蒙古人，第二是色目人，第三是汉人，第四是南人。①在中国历史上，少数民族执掌全国政权的并不多见，大多还是由汉族执掌政权。历史表明，每个时期都或多或少存在汉族文化同少数民族文化之间的相互抵触、相互冲突，这一现象至今仍然存在。中华人民共和国成立后，形成了“多元一体”的格局，这种民族之间的文化冲突、抵触现象虽已逐渐淡化了，但是在某些场合、一些活动或者学术著作中，还会有意无意地流露出对少数民族文化的歧视和不尊重。这种情况在各种媒介中均有所表现。 比如，还有一些报刊和学术著作把元朝称为“蒙元”、把清朝政府写成“满清政府”。 比如，有一部名为《中国妇女报刊与女新闻工作者研究》的论著，从1897年写起至1949年，全书近20万字，由于没有确立中华民族新闻史的理念，书中对于我国近代出现的少数民族女报人葆淑舫（满族，曾任《北京女报·女界新闻》专栏名誉主笔）、爱新觉罗·淑仲（英敛之的夫人，满族，以报道宫廷新闻而闻名）就未曾提及。即使在现代部分提到一些少数民族女报人及其创办的妇女报刊，也未从少数民族新闻学的视角加以阐释。 这说明，一些学者有意无意地忽视了我国自古以来是一个统一的多民族国家这一重要的历史事实。因此，应当重塑中国新闻传播学是中华民族新闻传播学这一理念，在学术界树立中国的新闻传播事业是由56个民族共同谱写的理念。少数民族新闻传播事业是中国新闻事业的重要组成部分，没有55个少数民族新闻传播活动的新闻传播学是不完整的、不科学的，也不能称为中华民族新闻传播学。 四 我的体会是，一旦确立了中华民族新闻传播学的理念，在其指引下进行学术研究，考察学术现象就可使你茅塞顿开，豁然开朗。 1998年8月28日，成舍我百年诞辰学术研讨会在北京举行。会议休息时，中国人民大学新闻学院院长何梓华，副院长、港澳台新闻研究所所长郑超然等人动员我在大会上发言。我没有任何准备，但盛情难却，只好谨遵师命。我是从少数民族新闻学的视角解读这位报业巨头的。成舍我一生献身于报业，先后创办了北平《世界晚报》、《世界日报》、《世界画报》，和南京的《民生报》，上海与香港的《立报》，重庆的《世界日报》等多种著名报刊，是民国