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第 卷第 期 哲学分析 4 2 Vol. 4, No. 2 2013 年 4 月 Philosophical Analysis Apr., 2013 视域融合及其他 ① ——— 读 《存在之维 》一书有感 （学术通信） 张祥龙 国荣兄 ： 兄所赠大作《存在之维——— 后形而上学时代的形上学》（北京：人民出版社2005 ② 年版） 早已收到，大致浏览了一下，感觉兄对于中国哲学研究中的一些根本问题做 了新的探讨。 这是一本很有分量的著作，在已成名的中国哲学研究者中，我不知还有 谁做过类似的探讨。 最近又利用假期阅读了该书，深为兄之好学深思的创作境界所 折服。 外人心目中，兄之“专业”是中国哲学史，却不知于哲学之核心问题，兄已有如 此广博深入的思考。 此书的副标题尤耐人寻味——— “后形而上学”意味着走出西方传 统形而上学，但“形上学”使之不致“后”到无着落、无本源，而是透露出与中国古哲的 某种联系。 书中还涉及了相当多的当代西方哲学家，通过与他们对话撑开了传统抽 象的形而上学的框框，而与人的存在境域联系起来，并由此而与中国古哲发生了较 以往中哲史研究而言更深入的关系，凸显出一些处于古代— 现代— 后现代的张力中 的问题，令我读之而受益良多。 ③ “形而上学本质上是人的视域。”（第 、 页 ）此言很有新意，表示出一种让形 50 285 而上学解释学化的倾向，但还须深究此“视域”的含义。 在这一点上，我与兄似乎有些 不同的理解。 《存在之维》讲：“形而上学的特点在于越出特定的存在视域，从整体或 具体的形态上对存在加以把握。 ”（第 19 页 ）如何在“越出” 了“特定的存在视域”之 后，还可以说“是人的视域”？ 《存在之维》 的解释是：“哲学领域中求其‘通’的深沉涵 作者简介： 张祥龙，北京大学哲学系教授。 本文系张祥龙教授于 年 月致杨国荣教授的学术通信，标题为编者所加。 ① 2006 2 《存在之维——— 后形而上学时代的形上学》系初版时的书名， 年重版时，该书易名为《道论》。 ——— 编者 ② 2009 ③ 本文中所标页码，如无特别说明均为《存在之维——— 后形而上学时代的形上学》，人民出版社2005 年版的页 码。 ———编者 · · 27 哲学分析 年第 期 2013 2 义，在于展示存在的真实形态：不同视域的相互融贯所折射的，是存在本身的统一性、 具体性。 ”（第 18 页）如果这“不同视域的相互融贯”是指人的特定视域在历史对话境 域中的相互融贯，那么它确实就还是人的视域，却难说是越出了所有的特定的视域。 但《存在之维》似乎主要还不是这个意思——— “通过澄明存在之维的本源性以及它在 真、善、美或认识、价值等诸种哲学问题中的多样体现，形而上学既融合了不同的哲学 视域，也作为智慧的追求而指向存在的真实形态。 ”（第 18 页）看来，视域的融合对于 《存在之维》主要是指形而上学融合了不同的哲学