主体性悖论成因之第一阶段深入静态现象学的开展.PDFVIP

第三章 主體性悖論成因之第一階段深入——靜態現象學的開展 第一節 身體作為心靈認識生活世界客觀存在性之中介前提 至此，整個核心的目標任務就顯得非常明確：我們欲嘗試通過對這些深藏在 「客觀存在性先行存在」此一西方近代以來整個哲學與科學所普遍接受之認識活 動的理所當然性前提後面之不可理解的悖論危險性的深入探究，完全地理解打開 「客觀存在性如何能被主觀地認識」此一非比尋常的認識活動/知識（真理）之 謎！然而，既通過了先前有關這些悖論危險性之發生脈絡背景的初步釐清討論， 現今又該從何處繼續我們的尋求？顯然啟程處自不在遠方，畢竟有關這些悖論危 險性的先行預備說明，最多僅稱得上是一種概括之論，而在其簡要的闡述過程 中，自有太多應該闡發卻未得闡發的環節因素都被暫時地略過了。所以，我們不 可避免地還是必需再次返回胡塞爾現象學懸擱還原之路的開端，亦即經由全面懸 擱科學的客觀主義而重返到生活世界的基礎上，對人/人類在自然客觀態度下所 進行的認識活動重新加以仔細考察以作為我們往後整個系列深入探究的適當起 始點。而此起始處的考察所將涉及的主要論題，無非就是我們先前已提出過的「生 活世界的前給予性」，或更確切地說，亦即「生活世界客觀性如何能被意識心靈 所主觀地認識構成」此一基本問題，且同時可預見的是，此等考察將為我們關乎 “意向對象＂與人類/人的主體性之可能悖論的理解方面帶來更為深入而確切的 釐清說明。不過，基於由淺入深、由簡入繁之探究方法上的要求，此等考察勢將 先以一種簡化方式行之，也即首先在省略了主體間意識共同化的構成認識因素的 情形中來加以進行。 在先前的討論裡我們曾明確指出，排除了科學的客觀主義成見的支配影響， 重新以生活世界作為基礎之前科學的認識生活，乃至於從此前科學的認識生活進 而發展之生活世界的特殊類型存有論與普遍存有論之科學的認識生活，無論如 何，都可憑藉其 自然反思活動而多少把握到，人經由屬己的身體器官才能感覺到 生活世界的客觀存在性，而身體器官則又必需在隸屬於心靈的動覺支配下才能進 行各種各樣的感覺活動（Empfindungen ）。然而，畢竟由於此等認識活動並未經 受過普遍懸擱的還原作用，因此始終都干擾束縛於對生活世界客觀存在性的實在 興趣，致使其認識目光無法在完全自由的反思朝向活動中完整把握人之身體與心 靈真正固有的本質存在方式，甚至因而片面地向「生活世界客觀性先行存在」之 理所當然性傾倒，重又將人之器官身體單純化約為某種具有世界客觀時間-空間 因果實在性之特殊形體物，將器官身體在隸屬於心靈的動覺支配下的運動變化單 純化約為形體物之在世界客觀時間-空間中的實在因果性的運動變化，將器官身 體在隸屬於心靈的動覺支配下的感覺功能活動單純化約為器官形體與被感覺物 形體相互間之實在性因果作用的活動，最終則將作為引發動覺支配器官身體的運 動變化與感覺功能活動之起因根據的人之心靈，藉由扭曲器官身體與心靈相互間 51 的因果作用聯繫，要麼將其視為平行類比於「外部形體實在性」之「內部心靈實 在性」，真實說來亦即將心靈視作外部器官形體之補充抽象的內部實在物，將心 靈與器官形體相互間的因果作用視為內部實在性與外部實在性相互間的實在性 因果作用聯繫，或要麼索性地直接將這種心靈的內部實在性取消化約到器官形體 的外部實在性之中。 故我們清楚地理解到，若欲探明「生活世界客觀存在性如何能被主觀地認識」 此一基本問題，就不能僅滯留於自然客觀的生活態度裡，或更確切地說，不能不 尋求一種將有所拘限的自然反思活動完全解放之態度轉變的可能性，因為唯有通 過普遍懸擱，我們才能在一種完全自由的超驗反思活動 中，揭示出作為認識生活 世界客觀存在性之主觀的可能性條件：人之身體與心靈的真正固有存在方式。因 而在此，我們首先就要嘗試說明器官身體與由心靈引發而在器官身體中進行動覺 支配的感覺活動究竟何義？ 基本上，任何一種對生活世界客觀存在事物的認識活動，都必然需要初始地 憑藉身體此一中介（Mittel ）而進行，我們根本無法設想，我們可在沒有屬己身 體的情形下，與生活世界及在其之中的任何客觀存在事物有所認識的關聯。是 的，正如胡塞爾曾於《觀念二》中所明確提出，人之身體，首先就作為一切世界 知覺活動的中介，它是一切世界知覺活動的器官全體 1 。諸如，眼，作為隸屬身 體的視覺器官 ，在看的視覺活動中，可藉由眼球的位置運動或同時聯合著其他身 體部位的位置運動而讓目光以不同的遠近距離與方位角