浅议陈寅恪治学注重郡望特色.doc

浅议陈寅恪治学注重郡望特色摘 要：郡望是中国古代文化的一大特色，其与姓氏、地域、血缘等文化是一体的，相互影响、共同构建了中国古代的族群社会，具有明轻贵贱的作用。国学大师陈寅恪老先生在其治学过程，经常强调郡望的作用，这在其文史研究中有其存在的特殊价值，本文就立足于此，对其具体的体现做一个简单的讨论。 关键词：郡望；治学；体现 中图分类号：K06 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）23-0167-02 民国时期原清华大学外文系教授吴宓曾对义宁陈氏一门(即陈寅恪一门)作过一个基本的评价“义宁陈氏一门，实握世运之枢纽，含时代之消息，而为中国文化与学术德教之所托命者也。”以陈寅恪为其极大成者的义门陈氏确为“中国文化与学术德教之所托命”之人，从其治学过程中注重郡望这一特色，可见一斑。本文主要立足于其注重郡望的这一特色，并对其具体体现和原由做一个简单的梳理和探讨。 郡望一词，是郡与望的合称。郡是行政区划，望是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。自秦汉以后，随着宗族的迁移繁衍，原来的宗法社会中注重血缘关系的社会身份认同逐渐演变为以姓氏为代表的家族认同，故而中古时期兴盛并影响后世的兴宗庙、建乡党等等活动，预示了一种新的贵贱身份认同的出现——郡望，这种现象在中古时期最为充分，到宋代《百家姓》的出现，是其完成规范的结果。 在现出版的陈寅恪的文集中，有关其研究中注重郡望的实例非常之多，本文只能选取几个比较突出的实例为本文立据。 一、“天水一朝”的使用 “欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?”——陈寅恪《赠蒋炳南序》 “尚气节而羞势利，天水一朝之文化，竟为我民族永远之瑰宝。”——陈寅恪《赠蒋炳南序》 “尚气节而羞势利，天水一朝之文化，竟为我民族永远之瑰宝。”——陈寅恪《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》 在陈寅恪文集中，“天水一朝”是一个生僻的词汇，而此词的使用正好是与其注重郡望分不开的。此“天水”非彼“天水”。我们读过《阿Q正传》，其中有这样一句话：“第四，是阿Ｑ的籍贯了。倘他姓赵，则据现在称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是陇西天水人也。”鲁迅先生说，如果阿Q真的姓赵，就可以说他是陇西天水人也。为什么呢？因为天水是赵姓的郡望，自汉至宋，天水赵姓望族基本聚居于天水郡，故而天水就成了赵姓的代称。 宋朝皇帝姓赵。金人封宋徽宗为天水郡王，宋钦宗为天水郡公，根据的也是其郡望。但后世学者将宋朝叫做天水一朝，并不是根据这个封号（否则“王”、“公”是不可能称做“朝”的），而是根据其姓望，《宋史》卷六十五言：“天水，国之姓望也。”所谓“天水一朝”，其实也就是“赵宋一朝”的另一说法而已。所以陈寅恪先生在其文集的另一处也说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”(《金明馆丛稿二编》） 二、中古史研究中对郡望的重视 《剑桥中国史》在讲到中古史时提到了陈寅恪，并给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史家陈寅恪作出的。他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨、和令人信服。”陈寅恪自己也认为其治学的阶段为“不古不今”之学，所以其治学的中心在中古阶段。对于中古这一历史阶段而言，郡望特色是比较突出的，因为他处于中国历史历史阶段从九品中正制向科举取士的过渡段。清代大学问家钱大昕在其《十驾斋养新录·群望》中言：“自魏晋以门第取士，单寒之家，屏弃不齿，而士大夫始以郡望自矜。”在文史研究领域，历来的很多学者都抓住了“郡望”这个特色，但作为国学大师的陈寅恪是使用的最娴熟和最充分的。下面主要从三个方面实例进行简单的说明。 1、在其《唐代政治史述论稿》中针对《隋书》卷三十三《经籍志》史部谱系篇序中：“后魏迁洛，有八氏十姓，咸出帝族。又有三十六族，则诸国之从魏者；九十二姓，世为部落大人者，并为河南洛阳人。其中国人士，则第其门阀，有四海大姓、郡姓、州姓、县姓。及周太祖入关，诸姓子孙有功者，并令为其宗长，仍撰谱录，纪其所承。又以关内诸州为其本望”。 所言“其中国人士”至“又以关内诸州为其本望”一节，陈老认为“实专指汉人而言”，是改易“西迁有功汉将之山东郡望为关内郡望，别撰谱牒，纪其所承”，以及陈老后来提出的李唐王朝“关中本位政策”、“关陇集团”等等，都是以郡望来解答唐代政治制度的。 2、还有对于李唐皇室先祖的考察，认为其既不是他们自称的陇西高门、西凉王室后裔，也不是鲜卑人，而是“或为赵郡李氏徙居柏仁（即柏人县，治所在今河北隆尧西南尧山镇）之破落户，或为邻邑广阿（