《离骚》之昆仑新论.pdfVIP

第 13 卷第 1 期 中南大学学报(社会科学版) Vol.13 No .1 2007 年 2 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Feb. 2007 《离骚》之“昆仑”新论 姚宇亮 (浙江大学人文学院，浙江杭州, 310028) 摘要：古代典籍中昆仑的地望不应定于一隅，昆仑是一个大致的范围，可以称为“昆仑文化区”。昆仑神话和太 阳神话本源于昆仑地区是人类的发祥地和太阳东升西落这两个“客观存在”。古人由此建立他们的生命和宇宙模 式。《离骚》中昆仑神话的意蕴和文学内涵由此衍生，《离骚》中主人公的飞游和归宿也可依此阐释。 关键词：《离骚》；昆仑；太阳；生命；神话 中图分类号：H139 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2007)01−0078−04 楚辞中多次涉及“昆仑”风物和人物，仅《离骚》 且“昆仑”的方位不确定，这和昆仑地区是人类的发 中就有40 余句。可以说“昆仑”是正确理解、阐释、 祥地之一及昆仑地区所在的西方是日没之地有关。后 接受《离骚》乃至整个楚辞的一把锁钥。要正确地破 来的神话、民俗、文学之中的“昆仑”的象征意义和 解“昆仑”之谜，必须有宏观的文化视野，将“昆仑” 丰富意蕴都由此生发。 放于广阔的文化背景中去，把握“昆仑”在文化链条 19 世纪之初，地质学家和古生物学家先后在印 上的历时性嬗变。本文拟从历史地理、神话民俗及文 度、巴基斯坦北部的西瓦立克山区和南非阿扎尼亚的 学的综合角度昭显“昆仑”底蕴，并试图由此打开一 汤恩等地，分别发现了西瓦古猿和南方古猿这种似猿 正确理解《离骚》的契入口。 非猿、似人非人的化石。经研究证实：他们是人类进 化的直接证据，是恩格斯所指的“正在形成中的 一、昆仑·生命·太阳——昆仑与人 人”[1](517) 。西瓦古猿和南方古猿是前人阶段的代表。 西瓦古猿是生活在中新世到上新世、距今 1400~800 类发祥和古代宇宙模式 万年以前的人类直接祖先，最先发现于印度、巴基斯 坦北部边界靠近我国西南边陲的西瓦立克山区。我国 昆仑的地望问题一直是学术界争论的焦点，似乎 西北以昆仑为中心的广大地区，在中新世晚期到更新 至今依然没有一个共认的定论。古代典籍所记录的昆 世早期，是气候温湿的热带环境。地势坦荡，雨水充 仑原型之说非常多，例如祁连山(酒泉南山)说、玛沁 足，动植物生长繁盛，生意盎然。我国云南开远、禄 雪山( 闷摩黎山)说、巴颜喀喇山说、冈底斯山说、喜 丰、元谋以及与我国西南边陲毗邻的印度、巴基斯坦 马拉雅山说、昆仑山(于阗)说等，先人时贤常以此为 北部边界的尼泊尔均有古猿化石的发现。后来由于自 基本依据，各执一端，莫衷一是。古代典籍如《尚书·禹 然条件的改变，特别是气候和生态环境的变化，迫使 贡》《山海经》《淮南子》等多有神话色彩和宗教意味， 古猿改变了原来的生活方式，走出了丛林，开始了由 以此作为基本依据考察昆仑的地望，再参以历史地理 猿到人的进化演变。《山海经·西山经》中说： 方面的证据，并且应当以神话、民俗为探杖，还原和 西南四百里曰昆仑之丘，实惟帝之下