老子辩证思维略论.docVIP

老子的辩证思维略论 摘 要 老子辩证思维的主要价值主要体现在它的方法论意义和具有较强的应用性上。老子的哲学思想渗透于中国文化和中国社会生活的方方面面。老子的“道”论则以其极高的抽象思维水准，对推动中国思想文化和中国哲学理论的发展起到了独特的不可替代的作用。 关键词　老子 辩证思维 反 柔弱 “道”是《老子》的核心概念，是老子哲学的最高范畴，也是老子辩证思维的载体。老子对辩证思维的阐述，主要是通过对“道”的阐述来完成的。因此，要了解老子的辩证思维，首先必须弄清楚道的含义。 在老子的思想中，“反”表述事物依照循环往复的规律而运行。由于对普遍存在于事物之中的反关系极其双方互相依赖和转化的深刻认识，使得老子极为善于从反面思考和解决问题，从而提出了一些与常识常规相反的观念和方法，这些观念和方法在实际运用中往往可以出奇制胜，收到常人意想不到的效果。 老子认为，任何事物都有它的对立面，又都因着它的对立面而形成。那么为什么是这样的呢？也就是说，这个对你立面是怎样形成的呢？老子以人们最为熟悉的“善”与“恶”，“美”与“丑”为例，对此进行了精辟的回答，他说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。老子认为，这种相反相成的对反依存关系在自然界和社会现象中是普遍存在的。在老子的辩证思维中，对反双方的关系是复杂的，不仅是对立和依存从表面上看来，对反的双方是相持不下，互不相容的，但老子经过深入的观察和思考后发现，它们之间又是互相包含，互相渗透的，例如他说：“祸兮！福之所依；福兮，祸之所伏”，等。 一般人只看到事物的表面现象，而不能进一步透视其中隐藏着的相反的可能性。在老子看来，祸患的事情中未尝不依傍着幸福的种子，幸福的事情也未尝不潜伏祸患的根苗。实际上，不仅是祸福，美丑、善恶、好坏等等，一切对反之间的关系都是如此。你中有我、我中有你，很难把他们绝对分开。正是由于对立双方的这种互相包含、互相渗透，才使得它们之间能够彼此相通，并最终导致它们之间的互相转化。在老子看来，事物间对立相反的关系不是僵死的、凝固的，而是可以变动的。当事物发展到某种极限时，对立面便会改变原有的状态，向反面转化。 老子为什么这样重视事物相反对立的状态和事物对立面的互相转化呢？这不外有一下几个原因：第一，老子认为事物是在对立关系中形成的，因此观察事物不仅要看它的正面，也应该注视它的反面，两方面都要兼顾到才能算是对一个事物有了全面的了解。第二，老子不仅提醒大家要从反面的关系中来观看正面，以显示正面的深刻含义，同时也提示大家要重视反面的作用。他甚至还认为，如能执守事物反面的作用，当更胜于正面所显示的作用。第三，老子认为，事物发展到某种极限的程度时，就改变了原有的状况而转变成它的反面。天下的事物，势极则反。了解了势极必反的道理，人们对于许多事情，可先行一步，作出预案，防患于未然；可预先掌握情势，确保事物向着好的方向发展；一旦事情的发展出现偏离正确的轨道时，亦可提前应对，使其转危为安。 概而言之，老子认为“道”表现了这样的规律：事物的运动是向对立面的转化，亦即是朝相反的方向进行的。当“道”作用于事物时，事物便依循着这个变化规律而运行。老子十分重视相反对立的关系和事物向对立面转化的作用，但他更重视返本复初的思想。他概括万物生灭变化的规律说：“夫物芸芸，各复归其根。”万物为什么一定要返回本根呢？河上公对此句的解释可以给我们一种合理的参考。他说：“万物无不枯落，各复返其根而更生。”原来万物之所以要返本归根，是为了从本根那里“更生”，即获得新的生命。 在老子关于返本复初的思想中，蕴涵着再始更新的重要观念。他认为纷纷芸芸的万物，最后终归返回它们的本根。本根之处是一种什么状态呢？老子认为，万物的本根之处是一种虚静的状态。在老子看来，“道”是合乎自然的，虚静是自然状态的。“道”创生万物以后，万物的运动发展就越来越离开道了。离“道”越远就越不合乎自然，万物的烦扰纷争都是不合自然的表现。所以只有返回到本根，持守虚静，才体合于自然，才不起烦扰纷争。 老子通过对“反者道之动”命题含义的层层展开，揭示出相反相成和物极必反这两条重要的辩证法则，这是老子对古代辩证思维的重要理论贡献。然而揭示出这两条法则并不是老子的目的，他的目的在于：通过对这两条法则的认识和把握，导引出“弱者道之用”的道理，作为指导人们行为的原则和处理问题的方法。 根据老子的道论，宇宙间只有“大道”才是永恒存在的。而世界上任何具体的事物都要经历一个产生、成长、衰弱和消亡的过程，都不可能逃避死亡的最终结局。在老子看来，柔弱与刚强也是对反的双方，任何事物在他新生的时候是柔软和弱小的，事物成长的过程也就是由柔弱而刚强的过程，并通过刚强最终走向灭亡。既然如此，只要事物尽量保持柔弱的状态，经常处于柔弱的地位，就可以延缓乃至防止向刚强的转化，从而推