古诗文情境默写(高一).doc

古文理解性默写 一、《烛之武退秦师》 1.烛之武被求着出山时，说了一句隐含着不能早被任用的酸辛和不满的话是： 臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。 2.大敌当前、内忧外患，郑伯贵为一国之君却能礼贤下士，诚恳自责： 吾不能早用子；今急而求子，是寡人之过也。 3.动之以情，晓之以理，劝说烛之武，也略略还有点威胁的话： 然郑亡，子亦有不利焉。 4.开门见山，单刀直入，以退为进，承认郑亡，态度谦恭，迎合对方的骄傲心理： 秦晋围郑，郑既知亡矣！ 5.貌似谦恭，却极有份量，烛之武以一个假设句否定了秦出兵的合理性，也由此掌握了谈话的主动权，以退为进，柔中有刚： 若亡郑而有益于君，敢以烦执事。 6.烛之武从地理位置说明“亡郑”于秦无益而有害的结果。当时秦在西，郑在东，晋置于两国之间，秦郑并不接壤，秦欲越晋据郑，绝无可能： 越国以鄙远，君知其难也；焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。 7.烛之武紧紧抓住秦穆公欲吞并天下的心理，联系实际，指点迷津，循循善诱，娓娓说理，动之以情，诱之以利，“亡郑”、“舍郑”的利害关系一目了然，明智的穆公自当怦然心动，坐收渔利。 若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 8.烛之武用雄辩的事实指出晋乃背信弃义、出尔反尔、过河拆桥、忘恩负义之徒： 且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。 烛之武说晋野心勃勃，贪得无厌的句子： 9.夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦而利晋，唯君图之？” 二．《鸿门宴》 1.吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民 ,封府库 ，而待将军 。 译文：我进入关中，一点东西都不敢据为己有，登记了官吏、百姓，封闭了仓库，等待将军到来。派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。 项王、项伯东向坐，亚父南向坐——亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 劳苦功高：做事勤劳，功劳很大。 三、《师说》 1.《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 2.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 3.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。 4.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。” 5.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 6.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“小学而大遗，吾未见其明也”。 7.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” 8.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。 9.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉 ”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚”。 10.韩愈写作《师说》一文的缘由是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 11.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。 四、《劝学》 1、 在《劝学》中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“ 君子博学而日参乎已，则知明而行无过矣”的观点。 2、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “ 学不可以已 ” 的观点，活到老学到老，继承并发展了孔子对学习的认识。 3、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子 （作品）中的“青，取之于蓝而青于蓝 ；冰 ，水为之，而寒于水。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想，这与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。 4、“木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”、“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以