第四讲中国古代道德理论和表现.pptVIP

第四讲 中国古代的道德理论及表现;一、道德的相关内容;道德，含有社会道德原则规范与个人道德品质两层基本意思，后者实则为“德(得)道”。在道与德之间，古人更看重“道”。 ;（2）从伦理学上看，把道德仅仅看成是独立于个体而存在的一种特殊的社会意识形式和“社会规范的总和”，这是不完善的。如： 道德是由一定的社会经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来评价和维系的，用以调整人们相互之间以及个人与社会集体之间的关系的行为规范的总和。;（3）根源于一定社会的经济关系基础之上的道德世界，整体上由“伦理观念”、社会之“道”、个人之“德”及社会风尚四个部分构成。 ;2、道德的起源 神启论：道德起源归结于神秘的天启和神的意志 。 理念论伦理学：道德起源于至高的理念和精神。 先天论：道德根源于人生而有之的东西。 本能论：道德根源于人的本能和本性。 需要论：道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自己立法的产物。 ;道德的起源来说，可以从以下几个方面来谈： A、经济关系决定道德的产生 B、劳动实践是道德产生的动因 C、伦理关系是道德发生的前提 D、人的生存与发展需要是道德发生的诱因 E、意识水平是道德发生的主观条件 ;3、道德的本质 （1）道德是一种意识 （一般本质） （2）道德是一种特殊的调节规范体系 （特殊本质） （3）道德是一种实践精神 （深层本质）;二、古代道德的人文理论;2、具体的道德人文理论 （1）文野之分 “文野之分”之中的“文”指的是“文明”，而“野”则指的是野蛮。 荀子说：“不敬文谓之野”（不尊重文明就是趋向粗野）、 “不敬文谓之瘠”（不尊重文明便会流向浅薄）、“贱野而羞瘠”。 ;文明与野蛮区分的标准 ： 古人将道德看成是一种与文明相联系的东西，认为文明的程度应该与道德联系起来。 如：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髪左衽矣。” ;（2）文质彬彬 （形式与内容） “文质彬彬”源于孔子所说的“质胜文则野（粗野），文胜质则史（虚浮）。文质彬彬，然后君子。” “质”即心地朴质，人们看不见的，是内在的；“文”即文采，是形之于外的东西，人们能看得见的；“彬彬”形容文与质结合恰当。 ;三、古代道德的若干规范;（2）仁的地位 仁是传统道德中最为重要的，它是其他道德的总称。 孔子：其思想以“仁”为核心，他以“仁”作为评价标准，对人事进行品评。 孟子：“恻隐之心”、“仁政” ;2、义 （1）含义：指正确的原则、标准。 （2）地位： A、 孔子： a、把义看成是人们必须遵循的美德 。;如： “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长 》） “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》） ;b、与勇、利联系起来使用，从而凸现“义”这种道德。 如：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货 》） “ 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也 。 ”（《论语·为政》） “君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁 》）;B、孟子：把义与利联系起来外，他还直接把义与仁联系在一起，对“仁义”进行界定。 首先，孟子认为“仁义”是非常重要的道德规范，应该提高对道德修养重要性的认识。 其次，孟子具体指出了如何来修养“仁义”道德。具体来说，孟子提出了“养气”说。 ;3、忠孝 （1）孝，是“善事父母”，缅怀祖先。 “不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。（《孟子·离娄上 》） ;A、 “孝”作为“善事父母”、缅怀祖先的道德品质，是人类文明的标志，是人禽之别的界限。 孝首先就要在父母子女之间的关系明确之后才可能产生。 父母子女关系得明确，是在氏族社会解体而个体家庭形成之后，因此孝德是个体家庭的产物。 ;B、孝的地位 a、孝道，可以使家族凝聚，并形成一种强大的传统力量。 b、孝，是以血缘关系为依据的人伦道德。 c、孝，有其历史必然性、普遍性