《九要论》理论发展及练功体证.docVIP

《九要论》理论发展及练功体证《九要论》是一篇武学经典，它不仅从理论的高度上概括了武术的总则，而且系统全面、文字优美，不仅可以指导普遍的武术修炼，更能获得艺术的享受。 《九要论》九篇有内部完美的数理结构，内容包括：一贯，二气，三节，四梢，五行，六合，七进，八身，九步。而每一部分又不是截然分开的，各自独立却又互相包含，在每部分中都包含着作者圆融的武学思想。通篇看似分为九章，而气势一贯，始终在表达着一个思想――返本归一(合为一气)。如何透过纷杂万象，抛开千姿百态的外形动作，来把握住武术运动的核心，使万殊归于一本(返本归元)，作者无不从原理上着眼，从普遍法则上给出答案。 《九要论》的理论来自哪里，又是创作在什么时候呢?从其武学思想和所用术语来看，无疑是来自心意六合拳的理论体系，从与《九要论》合抄在一起的《心意要诀》和《交手法》这两部分来看，更是与心意六合拳有着密不可分的联系，其内容基本上都是出自《心意六合拳谱》，字句皆相同。那么，《九要论》与《心意六合拳谱》孰早孰晚，谁是谁的发展演变呢?心意拳谱的《六合十大要》已经系统整理了心意拳的内容，其十则为：一曰三节，二曰四梢，三曰五行，四曰身法，五曰步法，六曰手法、足法，七曰上法、进法，八曰顾法、开法、截法、追法，九曰三性调养法，十曰内劲法。《六合十大要》的体系不仅有理论的，也有技术的，每一篇都能够指导修习，互相之间没有联系，是各自独立的，这与《九要论》有本质的差别。《九要论》中解说三节、四梢、五行、六合等时，无不是似有所指，可见，在《九要论》之前已有相关三节、四梢、五行、六合等内容出现，所以《九要论》一定是在《六合十大要》之后出现的。《九要论》在行文时或有所否定，或有所强调，否定意在防止流弊，强调意在深入重点，皆有所指，否则，《九要论》的很多论述就成了无矢之的。然而，因为有人托名岳飞所做，所以更有人认为《九要论》早成于《六合十大要》。其实说为岳飞所做并无任何证据可佐证，再者《九要论》的八股文格式也是明显的明清特征，而非宋朝的文风。 “一要论”论一贯，也就是武术所追求的“整劲”，《九要论》中描述为：“从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也，破之而不开，撞之而不散。”如何达到整劲呢?文中说：“散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气。”心意拳是通过基础“六艺”的练习达到一贯状态，六艺为鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，六艺合一称为“六合”，在百目之内，初步修证到“体整如铸”的境地。 “二要论”论呼吸，呼吸即阴阳也，“浑而言之统为气，分而言之为阴阳”。阴阳相依相成，互相转化，熟解阴阳之理，拳术莫非太极。心意六合拳谱曰：“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸意，打遍天下是真拳。”一吸阴气入于阳，一呼阳气入于阴，眼一翻阴气落玉枕，鼻一抽阳气落额角，这种阴阳变化即正是心意拳里所说的鹰、熊二意。呼吸是联系人体内外的门户，所以至关重要，但是虽然分为二气，练习时意、气、力相合，浑然如一，也不能在此处胶着。 “三要论”至“六要论”，论述了三节、四梢、五行、六合，和《六合十大要》有联系又有区别。十大要中分明了三节，提出了“梢节起，中节随，根节追”的原则。而《九要论》更强调道：“上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节。”既继承了前人说法，而又有补充完善，使后学者不落入窠臼。然为初学者告，三节犹须分明才能指导练习，原因在于“上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，自家吃跌。”三节之论不可忽视，然而起、随、追三字形成一体，三节犹是一节，又何须再区分也。四梢之说十大要中已经明确，但在《九要论》中则又深入一步，从原理上分析了四梢的地位，使我们对《六合十大要》中的理论加以理解。“四梢足而气自足”，四梢齐的根本目的仍在于完整一气。十大要中的五行只说到“内对人五脏，外应人五官”，而在《九要论》中则洋洋洒洒把人体内外部位器官的五行归属逐项罗列，可谓是对《六合十大要》之“五行说”的进一步深入，把人体五行学说发挥到了极致。“心者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾”，更是对人体各部属性做了详尽的概括。五行是中医学的基础，科学性毋庸置疑，而有真实体验者却很稀少，唯有内功有成者才可以体证，作者对其重要性再三致意，引导当局者自为体认，可谓用心良苦。然而作者也说明了“五行百体，总为一元”，不必要执着于某一经络某一局部。至于六合，《九要论》与十大要所述相同，并且又深入了一步，说到“岂但六合而已哉”，一动无有不动，一合无有不合，“六合”不过是一个方便的说法罢了。我曾有一首偈子作总结日：执著六合，无有是处，没有六合，更无是处。 初学时三节要分别习练，三节不明则无法去练，所以十大要中说：“此三节之则贵乎明也。”练到一定的程度，则又不能执着