论庄子美学思想与马尔库塞新感性理论的比较研究.docVIP

　　论庄子美学思想与马尔库塞“新感性”理论的比较研究 　　 包兆会《二十世纪lt;庄子gt;研究的回顾与反思》⑴中提到，庄子美学研究不尽人意：研究领域过于狭窄，讨论范围一般限定在美学范畴、文艺的社会作用、艺术创作心理、审美传达等几个方面，但仅仅谈这些方面就偏离了《庄子》的本意。庄子研究要创新，就需要新的方法。20世纪以来比较方法在 中国 逐渐流行，出现了许多中西美学理论比较的著作和文章。比较的目的是为了更好地掌握各自理论的全貌、特征，为中西方美学思想的对话创造条件。庄子与西方美学史上的 现代 主义和后现代主义有广泛的沟通性。自人类文明产生以来，无论东西方文化有着多大的差距，在遭遇精神困境方面却往往惊人的相似，比如面对人的危机、情怀的危机和艺术的危机等等。对这种文化危机，庄子美学以其独特的视角，展示了在恶的现实世界，应该如何树立一种充满了内在性、启悟性的自由人生观，马尔库塞的新感性美学理论也涉及到了以上论题。 　　 　　一、庄子感性的人生美学与马尔库塞新感性理论 　　 　　 美学始终是与人的解放学说联系在一起。庄子文论中所体现的美学思想、风格与马尔库塞所提倡的新感性理论具有可比性的。庄子和马尔库塞把美学置身于真正具体的基础：让美学关注人的生存、人的条件，而不是那些纯属抽象的观念和原则。庄子以论人生、而不是以论艺术为其文章的基点，马尔库塞也是从关注人类生存的角度提出新感性美学理想。新感性是马尔库塞美学思想中最具特色的部分。批判西方现代文明，发挥人的新感性是他的理论大厦，马尔库塞在建立新感性的基础上提出了审美形式理论、艺术自律等美学观点。 　　 庄子大巧、大乐、大美等超越世俗的感观性概念与新感性理论产生的哲学基础、思想渊源相近。庄子和老子一样，理论的出发点和归宿点都建立在现实人生之上，道的形而下便是一种人生体验，庄子认为人被外物所役，为世俗的巧、乐、美所迷惑，以儒家为代表的理性社会制度仁义礼乐所约束，社会呈现出单面化的趋向。于是，他要求一种解放，并且是审美的解放。马尔库塞则站在人本主义社会批判哲学的角度，批判现代社会扭曲了人的本质、鼓吹单面化的感性。通过浪漫的行文，庄子的美学思想所透露出的感性是隐在的，那么马尔库塞则明确界定了新感性的概念：新感性，表现着生命本能对攻击性和罪恶的超升，它将在社会的范围内，孕育出充满生命的需求，以消除不公正和苦难；它将构织生活标准向更高水平的进化。⑵这时，技术就会成为艺术，而艺术就会去塑造现实。在技术向艺术转化过程中，新感性是一种实践，马尔库塞甚至激动地认为，新感性已成为争取解放的 政治 斗争中的一种力量，自由社会建立的前提，就在于与世界的习以为常的经验的决裂，与被肢解的感性决裂⑶。 　　 两者的差异在于对感性重视的出发点不同。马尔库塞的美学基本上是从政治目的出发的美学，他热衷文化革命这个词。在《审美之维》开篇，马尔库塞便指出新感性已成为一个政治因素。或许在当代社会 发展 中标识出一个转折点⑷。相比较而言，庄子崇尚的是艺术人生，从来没有把希望寄托在社会政治制度的改造上面，因为他一直看重个体对生命的珍视和内心的天放修养。 　　 　　二、 自然 天放与解除压抑 　　 　　 庄子和马尔库塞与普通人最大的不同在于观察问题、思考问题总是从宇宙、自然的立场出发，而不是人类的立场。庄子和马尔库塞都赞同自然人性论，两者都希望以随顺自如的方式解决生活中的问题，人效法自然的地方不仅是生活方式的改变，也是情感表达方式的转变。 　　 解放自然包括以下几点：一、解放人的本性，包括人的原始冲动和感觉；二、解放外部自然环境，即人的实存环境。庄子与马尔库塞对自然的重视有两个原因。一是美的观念与艺术和自然有关；二是他们都对代表理性的知进行了反思和批判，认为人类统治自傲、自是的自我中心意识使自然成为他在的对象而被忽略和压迫了。先秦在意识形态领域出现了百家争鸣，其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义⑸。庄子在行文中嘲讽儒墨，主要是针对他们狭隘的认知观念。马尔库塞认为技术的理性，超越了个人，它是一种外在的客观真理，要求人们无条件的服从它的合理性，类似于先秦占主导地位的仁义礼乐标准。我们应该注意，庄子和马尔库塞都不完全否定知。庄子认为自然而然的知、不知不觉的知，是知的最高境界；马尔库塞则提到科技发展的进步观，提倡新的理性观念，他借怀海特的话如此表述：理性的作用，乃是高扬艺术之生命⑹。 　　 庄子和马尔库塞分别对远古时代、前技术时代进行了诗情画意地描述，表现了他们对天放生活方式的追求。这种回到远古时代、前技术时代，并非要人降低到生物水平，使社会性泯灭，而是要求超越特定的社会性限制，在感性自然中达到新感性。这种新感性不只是社会性、理性，而是包容它又超越它并与宇宙同一的积淀感性。庄子的至德之世，在《马蹄》、《胠箧》、《天