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中国性文化史研究路径初探天津师范大学性别与社会发展研究中心
阴阳之性:中国性文化史研究路径初探
天津师范大学性别与社会发展研究中心 杜芳琴
一、缘起
选择这个题目一是鉴于大陆女性主义对性的缄默。除了哲学、社会学和文学领域三个代表人物
外,历史学的性研究至今缺席;性文化史、社会史仍然是男性学者一种声音。二是对现实需求的回
应。如公共卫生防艾这个涉性领域,公安的“扫黄”和公卫的“戴套”形成尖锐的矛盾,捉小姐放
嫖客也殊成问题;人口控制领域的“盯肚子”,把两性的性和生育行为变成了女性单方面的责任,人
口控制在降数量事“肚子不能大”,出生性别比失衡控结构又“肚子不能小”。这些能否从历史脉络
得到解释?三是身处全球/本土传播互动的涉性学术与运动,上世纪二、三十年代性学一度繁荣,至
今学界很少不谈福柯;国内城乡青年一代迅速变化的性观念与性行为,国际社会对性/社会性别在发
展和健康的推动和共识,如对“性”的普适界定 ,对发展的新共识(从经济增长的基本需求到身心
健康的快乐幸福以至更多选择的权利、自由)都促使女性主义史学不能回避作为社会文化现象的性
研究。
二、路径
(一)循名:概念梳理
英文sex, sexual, sexuality 各有所指所司,中译sex 为生物学分类之性,sexual 为性所属的,sexuality
更复杂涵盖文化行为的性态、性向、性欲望、性体验、性行为、性关系……诸含义,有译为“性存
在”,“性/别”和“社会(之)性”。
中国古有“性”一词,但古之“性”非今之性(用“性”对译sex, sexuality 最早始于潘光旦译
霭理士的《性心理学》,1933)。考“性”及与之有关的表述与物事,有身/心、性/命,情/欲、伦/育
之属。
身/心:“身”是性存在的物质基础,实现社会伦理目标资本,需“食色”支持,又追求寿考。“心”
是身的主宰,“心之官则思”,思虑欲望皆出于心,孟子提倡“养心寡欲” 。
性/命:“性,人之阳气,性之善者” (《说文》);“生之质也,质朴之为性” (董仲舒)。而“命”是
人所秉受的机缘与结果,如贫贱寿夭秉性。
情/欲:“情,人之阴气,有欲者也” (《说文》)。“人欲之为情,情非制度不节。” (董仲舒)人有
七情六欲——喜怒哀乐爱恶欲,欲念中介为眼耳口鼻舌身。
汉代儒与阴阳家融合,将“性”定义为阳、善、质朴、静(平和),而“情”则归入阴、有欲(恶)、
躁动、需节制的。
伦/育:伦,伦理,如“男女居室”夫妇关系的“人之大伦”派生出父子、君臣;伦理需规范、制
约(典章礼度,仪式、风俗,道德等)才能和谐相安。育,生育,是通过合法婚姻程序的男女居室
来完成血缘世系的传递。
总之,四对名义,各有所赋,又有关联:形而下者为身,支配身者为心;性阳秉赋纯善,命使
际遇判分;情欲阴气污染,内节外制保身;伦育起于夫妇,修齐治平之本。
(二)将“阴阳之性”作为性文化研究的核心概念
“阴阳乾坤说”是中国两性文化的基因(杜,1994)。起于先秦系统化于汉代的“阴阳说”是父
权制有权力者(特别是有话语权者)夸大为普遍适用的二元宇宙观(世界生成论)和认识论(二元
论),也是特定时代的统治哲学,也是靠权力强化教化建构的效果。“阴阳说”的三要素——“阴”
“阳”“合”和三原则——“别阴阳之体”(其本体论是阴阳优劣尊卑贵贱的差异论)、“重阴阳之化”
(方法论,在阴阳交感化生中强调阴为阳用)、“主阴阳之合”(目的论,达到阳主阴从的和谐),这
1
在性文化实践的体现更为明显。
这里借用福柯的“肉体生命”、“人种生命”来界定性发生的场所、内容、方式与功用,并补充
福柯对权力的虚张声势而忽视性压迫的现实的局限,沿三条路径考察:
1、肉体生命中的阴阳之性:从阴阳交感之普丗大乐到采阴补阳的男性自利(个体性事情欲中的
关系与行为);
2 、人种生命中的阴阳之性:从阴阳化生到阳施阴育的“精种霸权”(家庭内的生育繁衍)
3、打破空间的阴阳之性:阳享阴献的官私娼妓制度文化(在建立妓业体制中设定了男女享献关
系)。
(三)实证:进入“性实践”层面
三层面的实践皆包括——
“论述”(“话语”),即政权层与知识人士怎么看待如何主张。(斯科特认为“话语”投入实践运
作
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