戴伟华教授：先秦知识分子对世界的认识.doc

先秦知识分子对世界的认识 序： 诸子学术的知识体系 百家争鸣儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》则是这四家的代表著作。其中，《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》具有较高的文学价值。 的层面上却又是高度一致的。儒家（孔子）不语怪力乱神，《左传》却乐此而不疲，全书对妖梦鬼神的记载屡见不鲜，这为我们所熟知。《左传》虽屡屡言及妖梦鬼神，却并不堕入齐谐志怪之谈，相反，左氏谈鬼述梦往往归本于人事。如庄公十四年记载：“六年而厉公入。公闻之，问于申繻曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之。妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常，则妖兴，故有妖。”清代学者汪中在其所作《左氏春秋释疑》中早已用充分的证据说明，《左传》在记述天道、鬼神、灾祥、卜筮和梦的时候都“未尝废人事也”。《左传》记录历史，实难回避鬼神妖梦。“春秋史事既多怪力乱神，左氏秉笔直书之”。当然，巫史传统在早期史官的身份中也是模糊不清的。作为历史的书写者同时也是通神懂巫道的知识阶层，所以在他们笔端出现神怪之谈也就极为平常了。但是左氏在记录怪力乱神的时候却有着极为清醒的头脑和理性判断的精，这往往表现出实用理性的色彩。 李白《蜀道难》：蚕丛及鱼凫，开国何茫然 ??蚕面具 《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 鲲与鹏，鱼凫 二、“近取诸身”的认识世界的方法 孔子在《系辞下》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。第一章 [原文] 道可道也，非道也。名可名也，非名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故无欲也，以观其眇；有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 　 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 　 “道”是老子哲學中最核心的概念，其思想素材來源於上古時代的生命發生觀。按照這種觀念，人類的個體生命始於妊娠( 婦孕三月) 之時，亦即胚胎初分陰陽之時。在此之前的受精卵是作爲元氣存在的; 到嬰兒降生，生命則離開本來形態，而取得了現實的形態。老子正依照這一觀念，以最初的受精卵爲原型，創造“道”的概念的。他進而在建構哲學體系之時提出了若干個三段式: 首先是由“玄而又玄”之“道”，“無名”“無欲”之天地自然，“有名”“有欲”之萬物———這三者次第構成的宇宙生成圖式。其次是由“無爲而無以爲”的“道”，“無爲而有以爲”的“德”，以各種方式“爲之”的“仁”“義”“禮”———這三類事物構成的倫理學圖式; 再次是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話所包含的宇宙演化圖式。後者是對宇宙生成圖式的另一種表述，其原型同樣是關於生命觀念的三段式: “ 一”代表玄牝所生一元之氣，“ 二”代表由元氣凝結而爲分爲兩儀的胚胎，“三”代表經母腹降生而形成的萬物。這些圖式反映了老子哲學的結構，也反映了老子哲學的本質。 玄牝之门，是谓天地根。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ?? 龙