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蔡元培大学职能思想探源摘要：蔡元培是一位学贯中西的高等教育家，他既善于远取中国古代大学教育之精华，又乐于近师欧美大学教育之长处，熔为一炉，为其所用，形成了独具特色的大学职能思想。蔡元培的大学职能思想对于我们今天全面而正确地理解其大学职能思想有着积极的借鉴意义。 关键词：蔡元培；大学职能；培养人才；发展科学；服务社会 中图分类号：G649．29 文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.16716477.2012.03.028武汉理工大学学报(社会科学版) 2012年 第25卷 第3期 王玉生：蔡元培大学职能思想探源 大学职能是指大学依据其社会分工所应有的职责与功能。蔡元培认为，大学具有培养人才、发展科学和服务社会的职能。大学的这三个职能是一个相互联系、密不可分的有机体，共同构成一个完整的大学职能思想体系。研究蔡元培的大学职能思想，有助于探索阻碍我国当代大学职能开展的棘手问题与解决对策，必将促进我国当代大学职能的顺利实现。而深入探讨蔡元培大学职能思想的渊源，有助于我们全面而正确地理解其大学职能思想。 一、善于汲取中国古代大学教育的精华 中国古代具有发达的大学教育。中国古代大学教育和近代大学教育之间存在紧密的历史联系，近代大学教育是以古代大学教育为基点而嬗变发展来的，带有深刻的古代大学教育精华的烙印。蔡元培是一位著名的近现代高等教育家，善于汲取中国古代大学教育的精华，为其大学职能思想服务。 (一）善于汲取中国古代官立大学教育的精华 中国古代官立大学有悠久的教育历史。蔡元培说：“这个时期（从公元前二十三世纪到孟子的时代）可以认为是一个在教育上取得显著成就的时期。其中，更重大的发展，乃是陈旧的教育机构的衰亡，代之而兴起的，是更大规模的叫做成均的大型学院机构。我们对此应该给予充分的评价，它的意义在于创立了现代由国家资助的高等教育机构的雏型。”［1］253“成均”亦称“南学”，为西周的中央官立大学，为乐德、乐语、乐舞之地。《周礼·春官宗伯第三》云：“大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死则以为乐祖，祭于瞽宗。”［2］郑玄说：“均，调也。乐师主调其音。”\[2\]由此推知成均之学以乐教为主。郑玄又说：“成均之法者，其遗礼可法者。”\[2\]即成均的乐教传统流传后世，成为古代教育的借鉴，以致西周大司乐所掌仍为“成均之法”，以乐教贵胄子弟。可见，“成均”是乐师以乐教贵胄子弟的高等教育机构，以不断培养具有音乐素质的各级执政者和政务官员。中国古代的大学，汉称“太学”，晋称“国子学”（实则国子监之滥觞），隋炀帝大业三年（公元607年）改“国子学”为“国子监”。蔡元培认为，中国古代教育采用个别教学形式，“进行这种个别教学的高等学校，早在两千年前就出现了，当时称之为太学。以后在此基础上又演变为国子监的一种教育体制”［1］134。公元前124年，汉武帝下诏在长安设立“太学”，标志着我国封建官立大学制度的确立，旨在培养精通儒经并能“尊王明伦”的治术人才。“国子监”兼具国家教育管理机构和最高学府的两重性质，其教育内容各代都有明确的规定，既有儒家经学，亦有书学、律学、算学等专科教育，旨在培养出“忠君”的官僚和“致治”的文臣。蔡元培认为，“国子监”的教育，重在道德的涵养，也兼重政治和文学。总之，中国古代的大学教育是不同时期国家的最高层次的教育，旨在为社会培养高层次的专门人才。有鉴于此，蔡元培提出，大学“为养成专门人才之机关”，必须“应社会之需要”，“造成专门人才”或“培植专门人才”。 （二）善于汲取中国古代私立大学教育的精华 春秋战国是奴隶制的崩溃和封建制的诞生的社会剧变时代，官学衰废，私学兴盛，百家争鸣。从大学教育这一角度上分析，孔子、墨子、孟子和荀子的私学是春秋战国时期办得较成功的私学。蔡元培尤为赞赏孔子和墨子的私学。他说：“大约在公元前六世纪左右，我国一些相当于古希腊学院的私学，成为教育界突出的，有影响的组成部分。在这个时期的诸子百家中，开始出现两大显学，这两派的形成是具有重大意义的事情，他们对于各种问题各自作出不同的解释。一方面是孔子以四科，即德行、言语、政事、文学，教导中国，而另一方面则是墨子在策略方面教导中国，他传授一种具有逻辑性的、形象化的辩证的工作方法。”［1］253254他认为，专以人生哲学为教育，而以问答为教授的孔子，“很像Socrates”，孔子曾开办私学“以授弟子”，“弟子凡三千人，其中身通六艺者七十人”。而以数学、物理学、论理学、政治学和道德学教人的墨子，“很像Aristotle”，墨子也曾开办私学广收弟子，“墨子之弟子甚多，其著者，有禽滑厘、随巢、胡非之属”。孔子和墨子在创办私学培养人才的过程中，积累了丰富的办学经验，总结了系统的教