《左传》中“于”和“於”的用法辨析.docVIP

《左传》中“于”和“於”的用法辨析 　　摘要：虚词是汉语中表现语法关系的一种主要的手段，介词“于”和“於”则是先秦非常重要的虚词。对于古籍中“于”和“於”用法的统计数据表明：“于”和“於”大致相等的古籍数量非常之少，《左传》则是其中极其难得的一部。《左传》中“于”和“於”的分布情况有明显不同，在中心词前后的位置上受到严格的限制。在语法功能上，“于”和“於”也有很大区别，一些情况下常用“于”字，也有一些情况下则惯用“於”字。本文就是对“于”“於”在用法上的多种区别做出一个梳理，并根据“于”和“於”用法上的辨析得出它们的历史发展的趋势。 　　关键词：《左传》；“于”和“於”；语法功能；发展；辨析 　　“于”和“於”在现代汉语中已经简化成为一个“于”字，而汉代以后的学者也一向认为“于”和“於”是同义词。然而上古汉语中的“于”和“於”是什么关系，不同的学者却有着不同的说法。有人认为“于”和“於”是一个虚词的两个不同的书写形式，也有人认为，“于”和“於”就是两个不同的介词。清代学者段玉裁说“于”和“於”是古今字；钱大昕认为“于”和“於”“义同而音稍异”；《马氏文通》也认为“于”“於”相同，只是“于”字只在经书中常见，后人就不再常用“于”字了。蒲立本则认为介词“于”和“於”是有区别的：“于”的介词用法是由动词语法化而来的，“于”作为动词是“去”“往”的意思；而“於”最初的动词意义则是静态的“在……里”。何乐士也认为“于”和“於”是不同的，她明确谈了“于”和“於”的区别；王力先生则在他的《汉语史稿》和《古代汉语》中也专门讲了“于”和“於”的不同之处。《左传》中的“于”和“於”一共出现了3244次，其中“于”出现了1474次：用作介词有1449次，其他用法25次；“於”一共出现了1770次：用作介词有1764次，其他用法6次。本文就是着眼于辨析他们的介词用法。 　　一、“于”和“於”的发展 　　甲骨文、金文和先秦古籍中的“于”“於”有以下几种情况：只有“于”而没有“於”；“於”开始出现，但以“于”为主；“于”和“於”大致相等；“于”少“於”多，“於”逐渐取代“于”。只有“于 ”没有“於”的情况只在很早的古籍中存在，如甲骨文中，《春秋经》中。“於”最早是在春秋初期宋国金文《考父之鼎》铭文中出现的，之后的其他古籍中也就逐渐有了“於”的存在，如《尚书》中“于”出现382次，“於”出现了6次；《诗经》中“于”出现285次，“於”出现14次；《晏子春秋》中“于”出现526次，“於”出现62次。这个时候虽然仍旧是“于”字占主要地位，但可以看出“於”字已经逐渐的多了起来。在《左传》中，“于”和“於”就已经大致相当了。 　　《左传》之后“於”字更加发展起来，古籍中都成为了“于”少而“於”多的情况，例如《论语》中“于”字只出现了8次而“於”字出现200次；《孟子》中“于”出现40次，“於”出现588次；《荀子》中“于”出现19次，“於”出现610次；而《庄子》中“于”仅出现2次而“於”字出现了917次；在《战国策》中也是“于”仅出现5次而“於”却出现了1909次。在《论语》《孟子》中“于”和“於”的百分比比差还是4：96和6：94，而在《庄子》《韩非子》中就已经变成了0.2：99.8与0.3：99.7。由此可见“於”字已在逐渐的取代“于”字。 　　二、“于”和“於”的分布情况的比较 　　尽管许多著作中的“于”和“於”在描写句或被动句中有时有混用的现象，但是对于“于”和“於”在中心词前后的位置的分布，却是有着严格的区分。 　　（一）位于中心词之前的情况 　　“于”字在中心词之前的情况只有7例并且全部出自《诗经》，而“於”字出现在中心词之前的情况却有230例。这些“於”字，除了固定词组“於是”和“於是乎”之外，大多是出现在表示强调的句子中，特别是在用于加强反问或是肯定的语气时，用来表现一种强烈的感情色彩。如： 　　（1）秋七月，辛丑，盟，吴、晋争先。吴人曰：“於周氏，我为长。”晋人曰：“於姬姓，我为伯。”（哀13） 　　（2）女丧而宗室，於人何有？人亦於女何有？（昭6） 　　（3）许於郑，仇敌也。（昭18） 　　（4）寡君寝疾，於今三月矣。（昭7） 　　（5）公问诸臧宣叔曰“中行伯之於晋也，其位在三；孙子之於卫也，位为上卿，将谁先？”（成3） 　　其中（1）是表示对与中心词有关的条件的强调，（2）是对人物的强调，（3）是对对象的强调，（4）是表示对时间的强调，（5）是对于范围、处所的强调。 　　（二）位于中心词之后的情况 　　中心词之后的“于”和“於”一共出现了2976次，其中61%被用来引进处所，32%用来引进人物，7%用来引进其他宾语。 　　用来引进处所的“于”和“於”一共出现了1828次，其中以“于”为主导，出现了118