“道德政治”的奠基与古典自然法.pdfVIP

中国人民大学学报 2013年第4期 0FRENMINUNIVERSITY0FCHDJA No．42013 JOI瓜NAL “道德政治的奠基与古典自然法 张盾 [摘要] 按照西方哲学对于政治的原初理解，政治的最高目标和本质是道德性，即“应当存在的正 义”，这种应然性目标和本质表现为社会高于个人、公共善高于私利。这一原初理解在斯多葛学派的自然法 理论中最先提出，并在罗马法和基督教的政治哲学中得到发展和完成。对于政治的这一原初理解奠定了西 方“道德政治”的基础，并开创了西方政治理性对于政治的第一种态度，即以应然尺度而非事实尺度对政 治的评价原则。这一切对于后世西方政治哲学的发展产生了决定性的影响。 [关键词] 道德政治；自然法；个人与社会 [作者简介] 张盾：哲学博士，吉林大学哲学基础理论研究中心教授(吉林长春130012) 个人；如果个体价值优先于共同体价值，就有了 个人。”[1](P21∞在古代，由于个人只有依附于共同 体才能生存，所以古代的观念普遍重视共同体的 政治的最深刻矛盾在于：尽管“利益与权力 价值。严格来说，希腊城邦政治中没有真正的个 博弈”的非道德性是基本政治事实，但政治的最 人，每个人都是作为城邦公民而存在，其价值取 高目标和本质却是道德性，即“应当存在的正 决于他在城邦中的地位和作为。城邦的衰落是西 义”。希腊城邦孕育了政治哲学的基本问题，这 方政治史和西方政治哲学史上的一个划时代事 就是追求一种最符合人性的“最佳政制”，这种 件，只有在这时，才催生了完全意义上的“个 最佳政制要求由品性最佳之人按正义原则来治 人”概念，因为人们不得不学会作为一个个人过 理，即公正地对待每个人。尽管这一目标在实际 单独的生活，由此产生出自觉的个人隐私和个人 政治生活中无法达到，但它却决定了对于政治的 自我的内在性意识，而这是希腊城邦成员所不曾 原初理解必须在道德层面上来实现，比如，历史 有过的意识。也正是在这个时候，产生了更具普 中的自由、人权和革命都被赋予了某种道德上的 遍意义的共同体，即真正的“社会”概念，因为 正义性。 在城邦衰落后的希腊化时代，那些新的个人不得 在理论上，所谓“道德政治”的主体要么是 不学会在一个比原来的城邦大得多的社会共同体 个人，要么是共同体，它们构成了政治问题的两 中生活，同时意识到自己不仅是一个个人，而且 极：“如果共同体价值高于个体价值，就还没有 是一个普遍社会的成员，具有同其他人大致相同 [基金项目] 国家社会科学基金项目“历史唯物主义与近代政治哲学的关系研究”(11BzX006) 一58— 的人性。在此背景下，亚里士多德以城邦为背景 罗马的晚期斯多葛学派和西塞罗的发挥，后来又 提出的“人是天生的政治动物”这一经典概念， 被吸收到罗马法中。当然，它也和同时代兴起的 已经不适于解释新的政治主体的双重内涵，即完 基督教伦理观有着难以割舍的亲缘关系，准确地 全意义的个人理念与普遍社会理念。 说，基督教的个人价值观念和普世之爱观念都是 基督教对个人内在价值的形成发挥了极大的 由斯多葛主义提供的。就思想脉络来说，斯多葛 推动作用。新生的基督教以天国降临的福音彻底 学派沿袭了城邦政治哲学对“最好政制”的追 击毁世俗生活