《祝福》中柳妈艺术形象浅谈.docVIP

《祝福》中柳妈艺术形象浅谈摘 要： 柳妈生活在封建思想和封建伦理依然浓重的辛亥革命之后。此时帝制虽已崩溃，但社会本质并无多大变化。柳妈身份卑微，贫穷辛苦、迷信愚昧；她可怜，但也可恨；她善良，但也残忍。是她给了祥林嫂致命的精神打击，但她也是受害者。我们在痛恨她的同时，更应痛恨那个时代，更要剖析那样的社会。 关键词： 小说《祝福》 柳妈 艺术形象 鲁迅作品所刻画的妇女形象很值得深思品读。比如在小说《祝福》中，作者不仅成功地塑造了在旧中国“想做奴隶而做不稳奴隶”的祥林嫂这一主角形象，而且以极俭省的笔墨勾勒出许多生动鲜活的配角形象。尤其是柳妈，虽然只是一个插入的人物，但在情节上，柳妈是把故事推向高潮的人物之一；在思想意义上，揭示了当时广大底层百姓的思想状态，可以说，虽是小人物但反映了当时的整个社会生活。 一、柳妈的形象特征 柳妈生活的时代，帝制崩溃，但封建社会本质并没有根本变化。她身份卑微，贫穷辛苦、迷信愚昧；她可怜，也可恨；她善良，也残忍。是她给了祥林嫂致命的精神痛苦，但她也是受害者。我们在痛恨她的同时，更应痛恨那个时代，更要剖析那样的社会。 1.柳妈是可怜的。柳妈的身份是佣人。在旧中国，由于礼教束缚，只有在家境衰微到难以维持生计或者像祥林嫂那样丧夫失子、走投无路的妇女才会出来帮佣。作者没交代柳妈帮佣的原因，但是，无论是以上哪种原因，都可以说，柳妈是生活在社会底层的劳动妇女，并且她的生活艰难。这从外貌描写中可得到印证：“打皱的脸”“笑起来”“蹙缩得像一个核桃”，眼睛是“干枯的”。脸型瘦削，眼神干涩，显然衣食不足。柳妈“吃素，不杀生，只肯洗器皿”，显然是佛教徒，这也折射出她生活的辛酸。因为在宗教文化氛围薄弱的中国，只有那些被生活压扁了的人才会本能地寻求宗教庇护。就像闰土感到没有出路，寄希望于老天爷一样。所以，我们可以想见柳妈苦涩压抑的处境。 2.柳妈是可恨的。她的可恨表现在以下几个方面。 柳妈对祥林嫂的冷漠。按理说，柳妈最能同情祥林嫂，最愿意帮助她，因为她们处境相似身份相同。但事实是，柳妈对祥林嫂的痛苦是冷漠的。并且这种冷漠是依照层次逐渐加重的。当祥林嫂开口向她倾诉丧夫失子之痛的时候，柳妈却“不耐烦地看着她的脸”：“祥林嫂，你又来了。”在这里，人类与生俱来的同情心令人心痛地粉碎了。这是第一个层次。第二层次是鄙夷。对祥林嫂再婚，柳妈诘责道：“你那时怎么后来竟依了呢？”“你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”柳妈当然了解和她一样守着贞节观的祥林嫂是被两个男人和她的婆婆抢回去，捆着上了轿子，按着头拜堂，并且在堂上拼死撞向几案，以死来保护名节的。她非但对祥林嫂的婆婆和小叔子没有一点愤慨，反而呵责祥林嫂。从中我们能感受到她对祥林嫂人格的鄙视和自我优越感。第三层次是把玩祥林嫂的伤痛。在鲁镇的人们都已熟透了祥林嫂的经历，她的悲苦经大家咀嚼了许多天，早已变成了渣滓，人们心灵正无聊的时候，柳妈将祥林嫂头上伤疤的秘密宣扬出去，使得“许多人都发生了新趣味”。但祥林嫂从他们的“声调和笑容中也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼，不说一句话。后来连头也不回了，整日闭着嘴，头上带着大家以为耻辱的记号的伤疤，默默地跑街、扫地、洗菜、淘米”。到这里，祥林嫂成了鲁镇的一个笑柄，被迫与世人隔绝，这当然是柳妈的“成就”。 所有人包括柳妈，都承认祥林嫂可怜。可是为什么还要撕开她的伤口把玩呢？推测有两种原因：（1）柳妈在鲁镇的地位无足轻重，她借传播一个不幸人的故事来赢得关注。（2）柳妈和大家一样，需要谈论别人的是非来满足心灵空虚。至此，柳妈对祥林嫂伤痛的态度，由漠视到鄙夷再到把玩，不得不让我们对这个原本可怜的女人产生厌恶。 更可憎的是，柳妈的封建迷信思想直接摧毁了祥林嫂的精神支柱。柳妈要祥林嫂到庙上捐一条门槛，赎回今生再婚的罪过。祥林嫂今生已经受够苦头，只期望死后可以安宁，现在柳妈告诉她死后不但不得安宁，还要经受更大痛苦，这对她是何等的精神摧残。为了拯救自己，她毫不犹豫地用了“历来积存”的“十二元血汗钱”捐了一条门槛。但更可怕的是，她发现即使捐了门槛，主人依然不让她参加祭祀活动，依然认为她不干净。祥林嫂精神上的最后一条支柱折断了。一夜之间，两眼空洞无神，“消尽了先前的悲哀颜色，仿佛是木刻似的”，最后倒毙在主人祝福时刻的漫天风雪之中。与其说是鲁四老爷将祥林嫂赶出家门，使她潦倒而死，不如说是柳妈对她进行了精神虐杀而死。 3.柳妈也是可悲的。首先肯定柳妈不是坏人，正如作者所说，柳妈是个“善人”，“不杀生，吃素”，这是旧社会善良人最具代表性的善行。柳妈劝说祥林嫂捐门槛，完全出于对她来生的拯救。柳妈宣扬她额头伤疤时，也绝没有料到会将她推到与人隔绝的困境。作为一个目不识丁的农妇，她的传播是非，飞短流长，我的理解是——恶意不足，粗俗有