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【第一部分——社会秩序】 礼记 / 大同与小康 孔子 青铜时代与良渚文化 殷墟 / 安阳，邺 夏、商、周 / 大分封 礼崩乐坏 / 春秋战国 宋代以来社会秩序的问题（治安、盗匪、应对、秩序） 礼记 / 大同与小康 ·《礼记·礼运》 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所 终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地 也，不必藏于己； 力， 恶其不出于身也， 不必为 己。是故， 谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为 固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以 贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君 子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不 由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。 分类 大同之治 小康之治 时间 五帝时期（黄帝 ,颛顼 ,帝喾 ,尧 , 三代之英（禹 ,汤,文武） 舜） 治道 以仁为治 以礼义为纪 政治制度 君位 ,天下为公 （,禅让制 ,）,诸侯 , 君位 ,天下为家（ ,世袭制 ,）,诸侯 ,大人世及以 选贤与能 ,外交 ,讲信修睦 为礼 ,外交 ,城郭沟池以为固 社会制度 1.不独亲其亲，不独子其子。 1.各亲其亲，各子其子。 2.老有所终，壮有所用，幼有 2.礼义以为纪：以正君臣，以笃父 所长。 子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制 3.矜、寡、孤、独、废、疾者 度，以立田里，以贤勇知，以功为 皆有所养。 己。 4. 男有分，女有归。 经济制度 货不必藏于己 ,力不必为己 货力为己 ,功为己 治安 谋闭而不兴 ,盗窃乱贼而不作 ,外 谋用是作 ,而兵由此起 户而不闭 出发点 以公出发 以私为出发 ,以仁义为依归 孔子 ·《礼记》是规范。 ·《论语》：“君君，臣臣，父父，子子。 ” ·农耕聚落→中心聚落→早期都邑国家。 （从村落到国家） 青铜时代与良渚文化 礼制的世界 □礼器的出现：原始社会晚期随着氏族贵族出现和产生的。 ·夏商周：青铜时代——又泛称为“彝器” 。二里头遗址。 ·良渚文化：玉璧和玉琮。 “苍壁礼天，黄琮礼地” 。 □礼器与“礼” ·《荀子·理论篇第十九》 ：“礼者养也：君子即得其养，又好奇别——何谓别：贵贱长幼。 ” 殷墟 / 安阳，邺 ·殷墟是中国商朝晚期都城遗址， 年代约为公元前 14 世纪末至前 11 世纪中叶， 位于河南安 阳市西北殷都区小屯村周围， 殷墟王陵遗址与殷墟宫殿宗庙遗址、 洹北商城遗址等共同组成 了规模宏大、气势恢宏的殷墟遗址。 20 世纪初，因盗掘甲骨而发现， 1928 年正式开始考古 发掘。殷墟是中国历史上第一个文献可考、并为考古学和甲骨文所证实的都城遗址。 ·邺，古地名，故址在今河北邯郸临漳县西与河南安阳市北郊一带，