2008全国高校青年晨读-一耽学堂.DOC

第—16—期 一耽学堂晨读工作部（2008-6-4） 新 青 年 新 生 活 新 文 化 北 京 大 学 2001年春，北大义工孙佳楠接受学堂“青年晨读”理念，成立“燕园晨读社”，率先在北京大学发起晨读。随后，王军丽、杨文白、常政、汪笑苏、邓菡彬、刘晨等先后加入并组织晨读，北大晨读迄今已7年多，其中王军丽、杨文白在北京香山公园长期开展公益晨读。未名湖见证了一批又一批同学的成长，石舫倾听了一个又一个晨曦中的朗朗书声。 组织者体会（节选） 汪笑苏（2005-2007晨读负责人） 2005年秋汪笑苏在领做晨读操 两年时间，未曾停辍，即使不能在这石舫，也在北医三院的花坛前读，也在厦大的海边读，也在维多利亚港湾读，即使去藏区方言调查，也在波光粼粼的大夏河畔读过，也在白雪盖顶的雀儿山脚下读过，乃至临晨黑云之下在高原路上的大巴车中就着闪电读…… 其实从来也不觉得晨读是在坚持，就像每天吃饭并不需要坚持一样。晨读于我的益处实在太多，励我之志、养我之气、博我以文、辅我以友……不敢说太多，因为怕脚步跟不上嘴巴。仰望前路，给自己提出几点期望吧： 一是志气坚定些。路走多了人会累，可趁还年轻，眼下多赶些路，以免日后的脚力不济。 二是要求严格些。既然是晨读，就按时早起，不能因为反正要读就越来越晚形式化了。 三是心神安定些。要是能够真心实意地为自己读书，不为外界所扰，那我就真的很开心了。 四是行动笃实些。生活中纷扰太多，冷眼看去又都是些心口不一的人，说得比圣贤书还妙，做得却又是另外一套。要能作个聪明的好人，非有大决心大能力不可，朝这努力吧。 邓菡彬（2006-2007晨读负责人） 邓菡彬在北大晨读推介会上 （2006-9-17） 晨读之后怎么办？ 2008-3-29 写于美国 晨读要避免简单的乐观主义。因为晨读虽好，但也只是一个开始，我们所面对的社会环境如故，如果我们不想出具体的对策来，那么大约只有两条路：一是放弃，一是神化。前者，就是突然醒悟，于是就不来了，回到大家习惯的生活逻辑中去；后者，是把晨读当作一种宗教，去晨读仿佛是去教堂或者庙宇。这又分为两种：其一是分裂的，在其中，则心静，出于外，则又浮躁起来；其二，是形成一种道德优越感，这种优越感变成一层膜，把自己隔绝于自己处身的生活之外。这也是最具有欺骗性的一种情况。大学之道，在亲民。不把自己的生命放到众生的生命之中，终归是歧途。因为这个众生绝非是小圈子，绝不能分教内教外，绝不能在此之外你就不亲。 ……晨读之后怎么办？ 晨读也好，晚读也罢，东方智慧也好，西方贤哲也罢，在苦苦追寻自己的现世理想的同时，必须寻求前人伟大智慧的启迪，而且这个过程不可中断。你可以不天天读，但天天不读，终归是可怕的。 简而言之，我们不能抱有“阶级斗争，一抓就灵”这样的简单幻想，而是要准备在不断的事业和生活的奋斗之中，不断地回味先贤的话。任何注释都不如自己的切身体验。今天不能理解的，也许明天就理解了。现在觉得理解了的，也许以后还有更深的体证。 文化就在我们的身体里面。假如我们早上去读“克己复礼”，中午又在想怎样就怎样，或蛮，或懒，完全不顾及别人的感受，连基本的处世原则都没有，那么，只能说明我们的晨读已经被危险地悬置了。 刘晨（现任晨读负责人） 刘晨与晨读义工香山晨读后留影 北大是一耽学堂最初诞生、是逄飞师兄最早开始组织晨读的地方。八年之后，晨读这个火炬传到我手中，激动不胜。我忐忑地保护着这束火苗，用平静而拳拳的心，看它的火红、鲜活、摇曳生姿；用热情与坚韧的性情，期待它的炽热而锋芒。 “晨读是一种生活方式”，是让我们找到一个青年群体、一个并肩同行、成长的群体的地方，是向内而见己、自省；向外而察社会、察世事人情、察冷暖悲欣的地方。 晨读是一个开始，是我们和朝阳相约、和同道者相约、充满活力地生活的开始；是我们真正直面中国文化之源、直面何为“古”何为“今”、何为洒扫应对、治国平天下的开始。 晨读仅仅是一个开始，“晨读之后怎么办？”我们从未停止思考，与行动。 晨读的意义，我想用两个词来概括。阅世、观心。 阅世，不仅仅因为我们吟咏古人的智慧，更因为在校园长期开展这样的活动，是一个接触社会的极好窗口。我们未名湖的石舫上，来过民工和学校里各式的旁听生。有从本硕博到中年妇女到银发的“自由学者”……在和他们简短的谈话中，我们切身体验着更为斑斓的色彩，得以拥有一个通向外面世界、通向每一个人背后复杂生活经历的触角而不至于自封于象牙宝塔。 观心，不仅仅因为“子曰”的警醒，也因为在这个太过奔忙喧嚣的社会、在学校里越来越高速与盲目的生活节奏之下，能够早