第十课论语选孔子与弟子言志本章记孔子鼓励弟子各言其志.DOCVIP

   　　（一）孔子與弟子言志　 　　本章記孔子鼓勵弟子各言其志。子路所言在軍事，冉有在政治，公西華在外交，三者對國計民生皆能有所貢獻。曾皙所言，顯然「異乎三子者之撰」，卻受到孔子特別的讚美，這是本章最堪玩味的地方。 　　曾皙避談自己的長處、將來的作為，只是提出一種生活情趣。這種情趣所以使孔子喟然而嘆，正是因為孔子栖栖皇皇，求之而不得。曾皙言談中呈現出來的和樂悠閒、恬然自足，對歷經動蕩、飽受擾攘的人們來說，乃是夢寐以求的境界，這也是悲天憫人的政治家極欲促其實現的理想。孔子乍聞曾皙的訴說，和他多年的心願正相契合，而世事難期，前路方遙，他如何能夠不喟然而嘆？ 　　本章在論語中，篇幅雖然最長，文字卻很簡淨，寥寥數語，就能將人物、事件勾勒出來。例如只用「攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉」三句，即充分顯露出此國之困境；用「比及三年，可使有勇，且知方也」三句，即可知子路之長才及儒家使民向義的治國理念。在子路言志之後，由於不知謙讓，引來「夫子哂之」，所以其後冉有、公西華的發言，態度遂與子路大異其趣。冉有先言「方六、七十」，隨即自我修正為「如五、六十」，其謹慎可知；明知禮樂為治國的要道，卻只敢說：「以俟君子」，其謙遜又可見。公西華則先說：「非曰能之，願學焉」，接著說：「願為小相焉」，更可見其拘謹。而曾皙在三子言志之時，仍鼓瑟不輟，迨孔子發問，才「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」，亦可見其灑脫、曠達、悠然自得的性格。曾皙希望能和十數個年齡層不同的人「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，短短十個字，藉「浴」、「風」、「詠」、「歸」四個動詞，呈現出歡暢悅樂的境界，這種功力，展現出文字極強的概括性，值得學習。 　　孔子對弟子的循循善誘，從本章首段可以看出；其注重因材施教，也可從前後幅比較得知。三子皆有仕進之心，孔子聽後不置可否，卻對曾皙所言春遊風詠的生活大加讚賞；在曾皙獨侍之時，卻又對三子各 有肯定與期許，孔子親切高明的教育方法，由此可見一斑。 （二）長沮桀溺耦而耕　 　　儘管孔子明白獨木難以支撐大廈，雙手無法挽回狂瀾，他仍然咬緊牙關，苦苦堅持。因為鐵肩擔道義，是知識分子無可旁貸的責任。他無法割捨對人世的關懷，所以才會發出「吾非斯人之徒與而誰與」的浩嘆。可惜海晏河清的日子遲遲未能到來。 　　孔子席不暇暖，周遊列國，欲救天下，如與時君理念不合，即轉往他國，繼續尋求實現理想的機會。他「危邦不入，亂邦不居」（論語泰伯篇），看似「辟人」，其實仍然以天下為己任。雖然遭遇許多挫折，但他的態度，仍然積極進取。可惜自認「辟世之士」的隱者，卻寧願切斷與世人的關連，消極不為，而與草木鳥獸同群，天下擾攘不安。如果聖賢豪傑都不肯挺身而出，哀哀蒼生又將如何？孔子怎能不憮然而嘆？ 　　本章人物的對話雖然不長，卻饒富趣味。孔子要子路問渡口，長沮不肯相告，卻以「是知津矣」反諷。他認為孔子既然想以「道」濟世，「道」即是人該走的路；既知世人該走的路，怎會不知自己要走的渡口所在？桀溺則更進一步勸子路棄孔子而跟隨他們隱居，「滔滔者，天下皆是也」句，取譬身邊之水，既生動，又貼切，與「是知津矣」同樣含有不盡的言外之意；而孔子感嘆「鳥獸不可與同群」，乃是針對「豈若從辟世之士」而發；「天下有道，丘不與易也」，則是針對「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之」而來。彼此道既不同，自然不相為謀。長沮、桀溺繼續隱身山林田野，孔子依然積極入世，子路仍舊跟隨孔子行道。結尾表達的這些形象，也呈現得非常鮮明。  1.試就孔子弟子之個性或長處，判斷下列文字是（或針對）何人而發。 　例句：願車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾。↓（子路） 　(1)願無伐善，無施勞。↓（　顏回　） 　(2)千乘之國，可使治其賦也。↓（　子路　） 　(3)千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。↓（　冉求　） 　(4)束帶立於朝，可使與賓客言也。↓（　公西華　） 2.請寫出下列「　」內各字的詞性及通同字。 　(1)「莫」春者，春服既成。↓（　名詞，通「暮」　） 　(2)鼓瑟「希」，鏗爾，舍瑟而作。↓（　形容詞，通「稀」　） 　(3)長沮、桀溺「耦」而耕。↓（　副詞，通「偶」　） 　(4)且「而」與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。↓（　代詞，通「爾」　） 3.許多學校的名稱或取義於四書。例如：格致中學、誠正高中、家齊女中，其校名出自大學；及人中學、大成高中，則出自孟子。請查明以下校名之出處。 ※校名取自孟子範例： ※校名取自論語者： 高中國文便利讀(一)　56 55　第十課　論語選 第十課 論語選 　　　　（一）孔子與弟子言志 　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」 　　子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知