简论_九歌_的神灵形象及其成因.pdfVIP

文 学 评 论 简论《九歌》的神灵形象及其成因 ◎吴 龙 天 （陕西师范大学文学院 陕西·西安 7 10062） 摘 要 《九歌》是在楚地民间祭歌的基础上加工而成的，诗中塑造了大量的神话形象。这种形象除了具有自然美之外， 还具有人的特性，形成了“人神合一”的文化特征。仔细分析就会发现，《九歌》中神话形象开始表现为只是威严的神，到后 来人神完美结合。考察其成因，不仅与原始的祭祀形式有关，还与屈原主观情感的加入有关。此外在艺术手法上对诸神 内心的描写也是一个重要方面。 关键词 九歌 人神合一 成因 《九歌》是一组清新优美的抒情诗，是屈原在江南楚地民 神，其形象截然不同。而且由于诗中恋爱因素的不同程度的 间祭歌的基础上加工改写而成的。诗中描写和歌咏了巫觋祭 加入，两篇呈现出不一样的风格。蒋骥在《山带阁注楚辞》中 祀的歌舞场面，塑造了天神、地祗和人鬼的形象，充满了对自 所说的 “《大司命》之辞肃，《少司命》之辞昵”，就是从这方面 然的礼赞，反映了人的思想感情和心灵世界。然而《九歌》在 来说的。前者由于初民对生命无常、寿夭不齐的难解，对神灵 对神灵形象塑造的中，更多地注入了人的情感，使其不仅具有 产生一种敬畏的心理，所以大司命显得冷酷、严肃和神秘。中 自然之美，还具有人的特性，形成了“人神合一”的文化特征。 间插入的对神的热烈的追慕，表达了人们对生命永存的渴望。 但是这种特性不是一开始就呈现在人们面前的，其开始只是 《少司命》中随着人神相恋成份的增多，神的形象也变得丰满、 刻画威严的神，如《东皇太一》。到后来随着人所特有的情感 鲜活。除去开头六句和结尾四句对少司命正面的歌颂外，中 因素的加入，才达到了人神形象的完美结合，如《山鬼》等。本 间的几段描写宛如一首悲凉的人神恋歌，其中的“悲莫悲兮生 文旨在分析这种神的人化特性一步步的显现过程及其成因。 别离，乐莫乐兮新相知”两句，更是反映了现实生活中极其复 一 杂的情感，也是对人生所常有的一种相知别离之情的生动描 整个《九歌》十一篇中，除去《礼魂》为送神曲，《国殇》是一 摹。 篇祭祀阵亡将士的挽歌，写得悲壮激越、荡气回肠外，其余的 “二司”中只是在篇中部分增加恋爱情节，但到了“二湘”、 九篇都通过迎神、送神、颂神、乐神的内容塑造了诸神灵形象。 《河伯》与《山鬼》，这几篇则纯粹是一幕幕的爱情悲歌，这种神 《东皇太一》和《东君》，这是《九歌》中写得情绪热烈、气氛 人或者神神相恋表现出的多是现实生活中人的悲欢离合和寸 欢畅的两首诗。《东皇太一》所祀的是最尊贵的天神，即天帝。 断柔肠。《河伯》中河神的恋爱生活充满了不幸和悲伤。日暮 作品展示了祭祀的全过程，通过对祭祀气氛的渲染以及对祭 时分，他登高远望，无所适从，最后不得不惆怅叹息而归。而 祀者服饰的庄重、陈设和祭品的的丰盛、歌舞场面的盛大等方 在“二湘”和《山鬼》篇中，更是将这种恋爱中的感受表现得惟 面的描绘来表达敬神之心，娱神之意。此诗没有正面歌颂神 妙惟肖，使诗中神的形象具有人性化的特征。诗中对湘君和 的功德，也没有正面描绘神的形象。《东君》是对日神的祭祀， 湘夫人的形象并没有做正面的描述，但是通过他们的所作所 同《东皇太一》一样，将祭祀的场面写得极其隆重热烈。縆瑟 为、所思所想，就能体会到彼此之间的那种生死契阔、会合无 交鼓，鸣篪吹竽，展诗会舞，音律和节，使“羌声色兮娱人，观者 缘的悲痛。《湘君》中，湘夫人把自己装扮得“要眇宜修”，恰到 憺兮忘归”，展示了楚国民间祭祀的隆重和热闹。与前者不同 好处。以及乘桂舟来会湘君，“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”， 的是它描绘了日神的鲜明形象，从早上的驾车启程到晚上的 “横流涕兮潺湲，隐思君兮陫恻”，“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴 西方坠落，这位日神载云旗，青云衣，白霓裳，举长剑，射天狼， 浦”等一系列的行动，这些都体现了现实中人的特性。而《湘 散发出英雄的万丈光芒，化无生命的太阳以有生命的情态，使 夫人》开篇即以“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的外景描写反 诗中具有强烈的主观感情色彩。 衬神灵内心的愁思。遥望远方，一系列的反常之景又增加了 如果说上面两首描写了