试论清代孝廉方正科张丹卉孝廉方正科是清代科举制科之一种取古.DOC

　　试论清代孝廉方正科 　　张丹卉 　　孝廉方正科，是清代科举制科之一种，取古时贤良方正合以孝廉之意而命名。其制始于雍正元年（1723），以后每遇皇帝即位，即下恩诏，由各府、州、县、卫举荐孝廉方正之士，各赐六品章服，经礼部验看考试后，或授官或以备召用，是为定制。清代行孝廉方正科，旨在广揽人才、收得贤之效；举髦士以为表率，敦励风俗。其意又重在后者，兴廉举孝实乃社会教化的一项重要措施。初举孝廉方正，被选者官虽不显，却以此为荣，产生了积极的社会影响。至清末，所举之人，多为名不副实，竟至于人以为耻，其间种种耐人寻味。 　　近年来，科举研究渐热，但多集中在进士科，对制科研究较弱，而在制科的研究中又偏重“博学鸿词”，对“孝廉方正”科的研究实在是微乎其微。尽管孝廉方正科在清代科举制度中所占地位并不显著，但是，自雍正帝伊始，清朝历代帝王皆举荐孝廉方正，奉行不替，是为定制，存在近二百年之久，它与清代的政治尤其是社会教化紧密相联，是清史研究中不能忽视的一个问题。 　　本文就孝廉方正科设置之缘起、荐举制度的演变，以及如何对其评价等问题进行探讨，不当之处，敬请专家斧正。 　　一、孝廉方正科设置之缘起 　　清代科举考试科目分为常科与制科。常科是指常年按制度举行的科目，即所谓“常贡之科”。相对于常科而言，制科是由皇帝亲自下诏而临时设置的考试科目。唐设制科最多，视为优选；宋、金亦有制科之设；自元、明专用进士一科，不设制科。清代又恢复制科，包括博学鸿儒、孝廉方正、经学、召试、经济特科，其目的在于广揽人才。 　　“孝廉”、“方正”始见于汉代。两汉以察举制作为选拔官吏的主要方法，即朝廷公卿大臣或州郡长官，经过考察，向封建国家推荐人才、选拔官吏。察举的科目繁多，包括孝廉、贤良方正、贤良文学、秀才、明经等科目。孝廉即孝悌廉洁，只要具备该品行即可充选，无须经过考试选拔；贤良方正全称举贤良方正能直言极谏科，被举者，须经策试方能授官。汉以后各朝多沿袭之，为荐举科目之一。 　　清初陆续恢复制科，合古代孝廉、贤良方正为一科，称为孝廉方正。所谓“孝廉方正”，即孝悌、廉洁、品行端正者。 　　举荐孝廉方正始议于顺治十五年（1658），是年，都察院左都御史魏裔介奏请用孝子授官。吏部议复：“孝行关系风化，若有司呈报，果有真正孝子，许抚按严行体勘，详开事实具题，礼部覆核真确，敕臣部考试，酌量选授县正佐贰等官。”1这是清廷首议用孝子为官，但是顺治、康熙两朝并未真正实行，正式设置孝廉方正科始于世宗即位。 　　1《清世祖实录》卷一百十七。 　　2《清朝文献通考》卷五三，《选举七·孝廉方正》；王庆云：《熙朝纪政》卷一，《纪制科特举》，山东书局光绪二十八年（1902）版。 　　3《清世宗实录》卷一四。 　　4《清世宗实录》卷一。 　　康熙六十一年（1722）十一月，世宗登极，恩诏各直省，每府州县卫举孝廉方正，暂赐以六品顶戴荣身，以备召用。2十二月，又命八旗详察孝行素著者以闻。3并命九卿于新科进士内，有居家孝友、人品端方者，各举所知。4选拔时以道德实践为主，不以文辞为重。嗣后，乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统诸帝御极之初，均颁恩诏，举荐孝廉方正，成为一代定制。 　　制科久废，清代复设之，这既是清初统治者为巩固政权所需，又是其学习并传承汉文化的一种表现。 　　就科举制度本身而言，自其产生至清代初期，已历千余年，开始走下坡路。所暴露的弊端日增，社会舆论的抨击日烈，但对广大士人而言，因为是步入仕途的主要途径，所以仍具有极大的吸引力。清建立全国政权后，极力笼络汉人，尤其是士人阶层，用各项优惠政策吸引他们，兴科举就是其中的措施之一。在全面恢复常科考试之后，复开制科。先是，康熙十七年（1678），圣祖设“博学鸿儒”科，为制科之一种。该科始创于唐代，时称“博学鸿词”，宋沿袭之，元明不置。圣祖复开“博学鸿儒”，旨在笼络那些有影响的博学之硕儒，赢得他们对清政权的拥护和支持。世宗承袭其父的思想政策，御极之始，又增设“孝廉方正”科，令各直省荐举贤能之人，或以顶戴荣身或授以官职。之后又置“经学”、“召试”等科。清统治者正是利用科举制度笼络人心，扩大统治之基，巩固其统治。 　　孝悌者，善事父母为孝，敬爱兄长为悌，孝悌乃百行之根源，是人伦之本，孝行关系社会风化。它是封建伦理道德的首倡内容，是处理封建伦理关系的准则，是修己教人、治国治家之根本，从汉代起即被推崇。《孝经》称：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”正是因为孝悌是一切善行的基础，是忠君的前提，所以历代统治者皆提倡以孝治天下。满族崛起于东北一隅，文化落后，除了留在头脑中世代不变的传统习俗，并没有系统的成文理论。当他们建立起本民族的统治时，在思想上没有别的选择，必须遵循历代亦即汉族的思想文化传统，接受几千年来形成的封建道德伦理