汉语索隐神学——对法国耶稣会士续讲利玛窦之后文明对话的研究.docxVIP

第28卷第2期深圳大学学报(人文社会科学版)V01．28No．22011年3月Journal ofShenzhenUniversity(HumanitiesSocialSciences)Mar．2011文明对话与文化比较本期栏目主持人：黄保罗主持人语：在全球化的今天，拥有五千年历史的中国。她最独特之处在于我们的命运已与世界紧 密相联，中国已不再是“中国之中国”，也不再是“亚洲之中国”，而是“世界之中国”。这意味着，我们必须与世界他国和谐共处。中国文明必须与其他文明进行对话。承载着国家与民族软实力的文明．深刻地影响着国家与民族的身份认同。面对世界挑战如何提出应对策略。来认识与界定自我、理解与尊重他者、避免零和抗争。将直接关系到民族存亡。基督教徒是我们在地球村的重要邻居和同胞．因为他们占世界总人口的33％：基督教文明不但是欧美发达国家的软实力传统，而且其重心现已转移到亚非拉各洲；从唐朝635年景教入华算起。基督教作为中国宗教之一。也有一千多年的历史。鉴于基督教文明的国际性、影响力及其与中国的渊源。21世纪寻求发展的中国势必无法回避与基督教文明进行对话。本期两篇文章分别从理论和现实层面探讨务谐世界与和谐中国的建设。黄文从历史的角度分析 了法国耶稣会士和中国的文明对话、探讨了人类的共同起源问题，具有普世性的意义。林文具体而微地分析了如何在中国文化视野下解读希伯来圣典《路得记》。为跨文化的经典阅读提供了很好的示例。汉语索隐神学——对法国耶稣会士续讲利玛窦之后文明对话的研究[芬兰】黄保罗(芬兰赫尔辛基大学世界文化系芬兰)摘要：利玛窦之后，其“适应”策略虽然被部分传教士继承，但天主教内部宗派矛盾引起的“穿L4Y． 之争”及部分中国人反教而导致的教难，使天主教在华传播遇到空前困难。在此背景下，白晋、马若瑟、傅圣泽、郭中传作为太阳王路易十四特使被差遣到康熙王朝。他们虽遵循利玛窦“适应”路线，却讲出不同的ig．语-索隐神学。由于其‘‘前见”与许多批评者不同，汉语索隐神学长期受到简单的否定与批判，但“前见”既可能是错误的“偏见”，也可能是正确的文化人类学想象，因此，汉语索隐神学主张收稿日期：2011-02—01 基金项目：芬兰国家教委一级项目“国学与西学比较研究”(2010．1)作者简介：黄保罗(1966一)，男，芬兰籍华人，赫尔辛基大学哲学及神学双博士，日本东京大学博士后，赫尔辛基大学兼职教 授，吉林大学匡亚明讲座教授，从事基督教神学、大国学(中国学及汉学)等领域的研究。万方数据-6·深圳大学学报(人文社会科学版)2011年第28卷者的研究在基督教文明与中国文化相遇中具有重要意义。 关键词：汉语索隐神学；原始神学；白晋；康熙；前见中图分类号：B972文献标识码：A文章编号：1000--260X(2011)02-0005-07进行研究的学科”。从学术视角研究的“汉语索隐神一、引言学”．也可称为“汉语学术索隐神学”；本文将其定义为：在汉语言文化语境中利用学术与索隐的方法通利玛窦(MatteoRicci。1552一1610)去世后，耶稣过探讨中国汉语言文化与上帝／基督教之间的关系．会士汤若望(JohannAdainSchallyonBell．1592—旨在证明中国汉语言文化与犹太一基督教同属一个1666)、南怀仁(Ferdinand Verbiest，1623-1688)等继传统。这并非延续或肯定清初耶稣会士旧有的一套，续“适应”策略．借天主教与中国文化的相通处而接而是用学术方法对上述索隐神学进行批评性研究。近清皇室。借天文学、数学等科学吸引华人。后因天“索隐神学”、“汉语索隐神学”、“汉语学术索隐神学”主教内部的“礼仪之争”及部分中国人反教而导致的三个术语密切相关．却不能简单等同或完全换用。教难．使天主教在华传播遇到空前挫折。利玛窦将儒家分为古儒与今儒．他认为古儒与在此背景下。白晋(JoachimBoUVet，1665—基督教思想相通。使用“天”、“上帝”等术语．并尊重1730)、马若瑟(JosephdePr6mare，1666—1736)、傅“祭祖”和“祭孑乙”的礼仪．使人们相信中国传统与犹圣泽(JeanFraneoiseFouequet，1665—1741)、郭中传 太一基督教传统有相通之处：而白晋等学者的索隐(Jean—AlexisdeGollet，1664—1741)Q)作为太阳王路神学，则认为中国历史、经典、文字不但与基督教相易十四特使被差遣到康熙王朝。他们虽遵循利玛窦通，而且它们都是犹太一基督教上帝的启示。中国传“适应”路线，却讲出不同的汉语索隐神学。统中对上帝启示的保留甚至比犹太教《圣经》(大致本文旨在探讨上述汉语索隐神学的内涵、诞生、相当于基督教《旧约》)的记载更完美。这颠覆了天主影响、原著、主题、方法、缺点、西方神学背景、合理