《兰亭集序》公开课课件幻灯片.ppt

赏景识趣 比较： ① “暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 ” ——丘迟《与陈伯之书》 ②“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。” ——白居易《忆江南》 情感初探 岂不痛哉 人老 事迁 景陈 寿短 痛 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。 这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？ 第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。 情感初探 千古同悲 昔人 自我 后人 悲 由己及人， 更加深沉厚重 深度探究 　　《晋书·王羲之传》：“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水……（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？ 深度探究 　　△关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？并说明理由。 A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。 （〔清〕林云铭《古文析义》） B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。 （〔清〕李扶九《古文笔法百篇》） 深度探究 　 　一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ↓ 死生亦大矣！ ●王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 ●《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对短暂生命的珍惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。 深度探究 说出你心中的王羲之 羲之，我想对你说…… 　　英国大哲学家罗素《论老之将至》：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。” 　　再 见 下课啦！ A 积善行德，死后升入天堂。（基督教） B 吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教） C 追求长生不死，崇尚无为（道家） D 追求不朽，有所作为（立德立功立言）（儒家） E 把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家 海德格尔） F 及时行乐，潇洒走一回（享乐主义） G 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操） H 莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡） I 把有限的生命投入到无限的为人民服务中去（雷锋） 说出你心中的王羲之 羲之，我想对你说…… 例如：因为短暂，人生中一切美好的东西 于是显得更加珍贵。 修禊事也茂林修竹况修短随化 列坐其次 丝竹管弦之盛俯察品类之盛 所以游目骋怀所以兴怀，其致一也 足以极视听之娱 夫人之相与 重点实、虚词 古代的一种风俗 高 长 地方 热闹 繁多 用来（……的东西） ……的原因 动词，穷尽 交往 或取诸怀抱，悟言一室之内 况修短随化，终期于尽 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 每览昔人兴感之由后之视今，亦犹今之视昔 后之览者，亦将有感于斯文 有的人；“晤” ， 面对面 动词，注定 面对； 明白 本来；动词，把···看作一样 动词，把···看作相等 原因 如同，好像 对； 这 词类活用 ①名词活用为动词： 一觞一咏　　觞：喝洒。 ②形容词活用为名词： 群贤毕至