浅论《聊斋志异》中狐女纯真及狡黠.docVIP

浅论《聊斋志异》中狐女纯真及狡黠摘 要： 本文联系蒲松龄的创作意图和当时社会情况，结合《聊斋志异》中的具体人物和情节分析狐女的纯真与狡黠的性格。 关键词： 小说《聊斋志异》 狐女 纯真 狡黠 蒲松龄对于狐女有着一种偏爱，首先在称呼上一般叫做狐仙，将修炼的狐狸作为“仙”看待，而不是“妖”，认为她们是善的，而不是恶的。狐女大多年轻美貌、聪慧狡黠，对颇有才学的穷酸书生青睐有加，从不嫌弃他们的出身，有时是为了报恩，有时是纯粹的吸引，总之她们成为书生的贤内助，且能勤恳持家，要么有助于名利，要么解救于危难，委实能担当男子心目中的理想伴侣。狐狸天性狡黠，但是在蒲松龄笔下的狐女常常显示出纯真可爱、天真无邪的一面，让人心生怜爱，只是她们绝不像表面这样纯良，奸诈狡猾仍然是狐狸的本性。在蒲松龄笔下她们是复杂的、多变的，也是生动的、鲜活的。狐女形象的创造或许是在当时社会背景之下的一种对现实的规避。在这种情况下，狐女的形象塑造被赋予特殊意义，而同时更具有复杂性。这里主要就狐女的纯真和狡黠进行分析。 一 狐女的纯真和狡黠在小说《聊斋志异》之中与一般情况下我们直接的判断是有所区别的。比如狐女常常自荐枕席，不受礼教世情的约束，率性而为，当时看来或者有寡廉鲜耻之嫌，如果让老夫子评论简直是不知羞耻、淫荡下贱。脱离了那些礼教束缚，她们不过是单纯地仰慕书生的才学或者人品，遵循自己内心的需求，追寻自己的幸福。《狐联》中两个艳色狐狸在“宵分”直接向在园中读书的焦生示好；《莲香》中莲香则是“夜来叩斋”，与独居的桑生“绸缪至甚”；《红玉》中的红玉更是在夜晚“自墙上来窥”，自己爬梯到冯相如家，两人私定永好，夜夜往来；《青梅》中青梅之母则是直接跟着程生回家，与程生在一起，生下女儿青梅，《胡四姐》中胡四娘虽是受三姐的唆使，见到尚生却也情不自禁；《狐妾》中也是一面定情刘洞九，不过是人死后，狐狸的妖术幻化而生“飘然若狐”；《汾州狐》中在汾州判朱公夜坐之时，“有女子往来灯下”，朱公看中她“容光艳艳”，两人“久如夫妻之好”，朱公“解任”，狐不能过河，便相送河上，遇到河神，得十日之期，“至十日，果别而去”。如此种种，狐女只是受内心情感和欲念的驱使，想要和自己喜欢的人在一起，她们不受宗族制度和封建礼教的约束，想到做到，天性使然。人或者鬼却没办法做到，她们往往顾虑重重。相比之下，反而可以看出狐女的纯真自然、至情至性。 不过在这种情况下的纯真却不可以看做简单，她们的率性而为，只是因为不受道德的约束，没有“为人”的限制，这才使她们能够完全遵从自己的意志，而不多考虑其他。对于自己的率性而为，她们也会考虑到书生的境遇，尊重书生的选择，一般都会告知书生自己的身份，可见她们虽然纯真却不妄为。 然而进一步地看，胡四娘委身尚生后，便将自己的姐姐三娘的害人索命之事向尚生坦白，又可见她的单纯善良。莲香只求与桑生共好，但是女鬼李氏也垂青桑生，且加害于人，莲香知道后，并没有遗弃桑生，还为他解毒。桑生自以为是，不知节制，还不相信莲香，以致差点丧命，莲香为了桑生将自己和李氏身份说破，还是救活桑生，也是一片痴心。 除了不受社会道德礼教束缚，超脱于人世的纯真外，狐女天性狡黠，这也是蒲松龄笔下狐女形象的共性。首先她们会利用自己的天然优势——美貌俘虏心仪的男子。她们也同样精通世情，会审时度势，做出对自己最有利的选择。比如，狐女常常找独居男子，这样就没有婆媳矛盾，也没有后顾之忧，当然很多时候是情节需要。仔细研读狐女和男子的爱情故事，如果两人要长久，而且在大家庭生活，一般狐女都熟悉世俗的标准，而且以这个标准来自我规范，以此为自己的生活营造舒适的环境。不过一开始，狐女也会伪装，以求自保。 混血狐女婴宁拈花即笑，遇人发笑，时时事事，难掩笑颜，天真烂漫，对于人世间的男女之事也毫不知情，而且口无遮拦，毫无忌讳，鬼母以此为憾，认为婴宁“年已十六，呆痴如婴儿”；在婆家，常常被婆婆指责不知分寸；王子服也不敢在她面前胡言乱语，怕她不经意就说漏嘴。不过，我认为，婴宁不是那么简单，她很有自己的主张。显然，婴宁是钟情于王子服的，才一直巧笑嫣然，即使小丫鬟对婴宁说王子服的不是，婴宁也不放在心上，对于贴身丫鬟小荣评价王子服“目灼灼贼腔未改”，她“大笑”。她是喜欢王子服的，为自己选中了王子服，不然她为何对后来的“西人子”毫不留情，虽然也是笑，却实际上使计将他杀死。王子服见到婴宁时的表现也不够端正严肃，完全不避嫌，正如小丫头所说的有贼腔，可婴宁只是对他笑，说一些犹如孩童的痴话，却完全没有伤害他，相反是鼓励他求爱。从这样的反差中除了看出婴宁对王子服的青睐，也可以看出她清楚地知道世俗之中对于未婚女子和已婚女子的规范，她用笑作为伪装，内心却完全清亮，不仅没有越过礼教的边界，而且惩治了逾越礼教的“西人子”，由此可见婴宁的狡