慎思先秦儒家的道德认识论研究.pdfVIP

蕉金型兰鲤霾!翌!垒!： 慎思：先秦儒家的道德认识论研究 刘媛媛 [摘要] 先秦儒家之“慎思”作为道德理性之思，是儒家认识论的重要组成部分；孔子 之“思”重在检省身心，思孟之“思”重在尽性至诚，荀子之“思”重在理性思虑；三者共 同之处在于认识向度的内倾性、认识原则的道德性、认识内容的伦理性、认识目的的形上性； 先秦儒家认识论之“慎思”有助于形成完整的道德理性认知模式，塑造具有圆融生命精神的 认识主体，为西方传统认识论注入了人文精神的内涵。 [关键词] 慎思；先秦；儒家；道德认识论 [中图分类号]B222[文献标识码]A[文章编号)1000—4769(2016)02—0138—05 认识论因为研究人类认识的来源、本质及其发展规 学而知之者，次也。”(《论语·季氏》)“学”是成人成 律，而成为哲学的重要组成部分。在哲学发展体系内，中 德、通达人伦社会、上达天道的根本。所以“终日不食， 国儒家形成了不同于西方智性思考的道德理性认识，一个 终日不寝，以思，无益，不如学也。”(《论语·卫灵公》) 重要的途径就是“思”，即通过“思”“观乎天文以察时 不建基在“学”基础上的“思”是徒劳的，甚至会步人 变，观乎人文以化成天下”。“‘思’之重要，是由于伦理 歧途。但“学而不思，则罔”，学习没有思考，就不会有 道德意识和行为极其复杂，其把握和运用更为复杂。不但 任何收获。“学”是仿效、学习，而对宇宙、社会、人生 有直接的，还有间接的；不但有现象，而且有本质。真正 规律的习得，需要“思”的理解和批判，将学得的知识 把握和运用伦理道德必须由此及彼，由表及里。由近及 进行理性加工、消融和内化，“适当且有意义地应用到自 远，去粗取精，去伪存真，而这就需要‘思”’。¨’道德修 我独特境遇中”旧J，从而真正内化为人的德性品质。“思” 养的过程中面临着诸多认识上的困惑和实践中的困境，因 对于“学”的弥补和丰富，使孔子突破了反映的直观性， 此，“思”作为一种理性的思维模式，成为道德修养的必 进入到了更深的认识论层次，在这种理性思考的修养实践 要方式，这是儒家的共识。但诸子们对于“思”的向度 中，人既知其然，又知其所以然，通过对人的道德认识的 有着不同的理解。 主动性和道德实践的能动性的认可，完整地确立了儒家的 一、先秦儒家之“思” 认识论主体，进而进入“通”与“明”的境界。 (一)学思结合、内省不疚 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《论语·里 “学而不思，则罔”(《论语·为政》)，孔子在“学” 仁》)“自省”是孔子之“思”的重要维度，“见善如不 “思”结合中阐述“思”。从广义上而言，“思”作为一种 及，见不善如探汤。”(《论语·季氏》)孔子所谓“思” 思维活动存在于“学”之中，但在孔子处，“学”“思” 是在“善”的道德原则指导下而进行的自省。“善”在孔 因各有其思维特性而成为道德修养工夫中的两个重要环 子而言首先是伦理道德之善，是身处人伦社会的为人处世 节。在学而优则仕的文化传统中，孔子认为“学”有着 之善，其最高境界在于“仁爱”；同时也是个体道德人格 更重要的地位，是“思”的前提。“生而知之者，上也。 修养之善，具体表现为对道义准则的体认和遵守。如何自 [作者简介]刘媛媛，南京大学哲学系博士研究生，江苏南京210093。 ·138· 省，孔子认为应该以“仁善”“道义”为标准在见闻、思 不断进行“反身而诚”“尽心养性”的修养工夫，这番向 想、言行、举止、态度、情感等方面时刻检查自己，不 内用力的修养工夫便是“思诚”。“思诚”的修养过程具 断使自身修养趋于完善。所以，孔子的“自省”过程， 体为“明善”，意识到自身本有的善性，再“择善”“执 就是道德修养的过程。“所谓‘修’，就是修饬、修理、 善”行善，其中根本则在于