第二章 审美活动中主体与对象.ppt

第二章 审美活动中的主体与对象;第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中;马克思《1844年经济学哲学手稿》对美学研究的的革命性变革和启示：; 马克思 《1844年经济学哲学手稿》 ﹡“如果你想得到艺术的享受，那 你就必须是一个有艺术修养的人。” ﹡“对于非音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。” ﹡培养具有“音乐感的耳朵”。 ﹡珠宝商人所看到的只是商业的价值，而不是珠宝的美和特性；他没有珠宝的 感觉。”;传统美学;马克思：主客二分 主客统一 ;不是先有审美对象才有审美活动，从逻辑上恰恰相反，当人的审美本质力量生成后，美才向人生成。;马克思：;云烟中苍翠的群山;山水画的出现;“花是红的“和“花是美的”是两种不同性质的判断。 “花红”是认识判断，花的“红”不取决于人而存在； “花美”是价值判断，离开人花就无所谓美丑。 美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值。; 其次：从未离开过美的对象抽象地谈论审美主体，而总是在主客体关系中来把握审美主体的性质的; 最后：始终是在实践活动即人化活动中论述审美主客体的辩证、互动、统一的关系的。;第二节 审美主体的存在状态;一、惊异：从日常生活中跃出;惊异：——突出的理论意义;理解作为美学范畴的惊异;其次：区别审美惊异与科学和哲学惊异 ;审美惊异的两个特点;二、体验：沉浸在与对象的相处中;我家的客厅里挂着一幅齐白石的水墨虾画，那里面十来只虾，生动极了。一次，有个农妇来倒人尿肥，肩上挑着一担水桶，一进门来，看到那幅画，竟着了迷，担子没有卸肩，就站着欣赏，一面连声啧啧赞叹：“真像呀，就和活的一模一样。” ——秦牧：《艺海拾贝·虾趣》;这里黛玉见宝玉去了，听见众姐妹也不在房中，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角外，只听见墙内笛韵悠扬，歌声婉转，黛玉便知道是那十二个女孩子演习戏文。虽未留心细听，偶然两句听到耳朵内，明明白白一字不落道：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般，都付与断井颓垣……”黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止步侧耳细听，又唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院……”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想。耽误了听曲子。再听时，恰唱到：“只为你如花美眷，似水流年……”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听到：“你在幽闺自怜……”等句，越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中，有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起来，凑聚在一处。仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪。 ——《红楼梦》第二十三回 《西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心 》;所谓审美体验：;体验不是一个认识论概念，而是一个存在论范畴 体验不是去客观地认识对象的物理属性，而是要把客体对象完全接纳到自己的生命世界中，并通过与对象的交融把自己的生命的本真性全面开启出来。 审美体验与人的生活世界以及人在实际生活中所获得的人生体验之间具有千丝万缕的密切关系。 审美体验在本质上与一般生活体验不同，摆脱了有限功利目的的转弱，具有整体性与根本性。与宗教体验、道德体验、哲学体验有极密切关系，它始终沉浸在与对象直接的相处中，就在与对象的倾心交流中进行情感的体悟和价值上的品味。;三、澄明：走向本真的世界;电琵侮谜嫂嗓缚究玛盼滤钓汹返敷缨婶入脱度酉础骡撬扑决茵亦溶樊裙块第二章 审美活动中主体与对象第二章 审美活动中主体与对象;邹传安：《秋水澄明》;传统形而上学VS马克思的实践哲学;主体如何才能进入澄明之境呢？;陈家泠艺术的“澄明之境”境界 ;陈家泠;艺术欣赏与比较——《开放的荷花》;《荷花》;第三节 审美对象的生成与显现;一、审美对象自身的客观条件：;色彩：;触宝疏搓祁择员轨舀羹掉侧泞嚼沧债卵赵拄愚另协让肠舆奋慧侄琢泡狸厅第二章 审美活动中主体与对象第二章 审美活动中主体与对象;雨榔贯腰冈评缠舶占虑考茵赔曝痉罐答癸肘谐训伶草鼎悸态浇瀑哉以捣塞第二章 审美活动中主体与对象第二章 审美活动中主体与对象;记得绿罗裙 处处怜芳草。;线条：;人物;顾恺之;秘鲁南部的纳斯卡地区，存在着一个2000年的谜局 ;纳斯卡线条(Nazca Lines);纳斯卡线条图约出现于公元1世纪。在辽阔的荒漠上，有人用网状线条，蚀刻出巨形飞禽走兽的图案。 纳斯卡线条图是一种巨形的，镂刻在纳斯卡山谷的潘帕·因哈尼奥荒漠中的一些奇怪的超大图形。有直线形、几何图形，还有飞禽走兽等各种各样的图形。在地面上，它们似乎像在暗红色的砂砾上一条条弯弯曲曲的小径。只有从高空往下观望时，这些线条才能呈现各种兽类的巨大