阿尔都塞和_保卫马克思_张一兵.pdfVIP

”。 , ,,, 。。“ ,、,”(阿尔都塞:《保卫马克思》, 商务印书馆1984 年版, 第11 页)。, ,。, “”,“ ”, 。行文至此,我又想 国“文化大革命”结束时的那一幕, 卢新华 的《伤痕》和白桦的《苦恋》导引出一种非常感性的人性的屈辱情景剧,毛泽东过去定义人的基 本属性(“在阶级社会 , 每 个人无不打上阶级的烙印”)开始悄悄地变异, 先是论证共同存在于 不同阶级之 的人的自然性, 然后“地主资产阶级人性论”逐渐叠化出人性观,当 人们去论证“人, 是马克思主义的出发点”的时候, 。 ,“” 。 , “”。“”“ ()”。“”, 。,“、”(阿尔都塞:《保 卫马克 思》,商务印书馆1984 年版, 第9 页)。作为一种绝望的补偿,人们“热衷于在马克思青年时期著作 的意识形态火焰里重新发现自己炽烈的热情”(阿尔都塞:《保卫马克思》,商务印书馆1984 年版, 第3 页)。“”、“”“”,, 。,“, ”。 ,,, ()。 , : 对斯大林“教条主义”的批判, 普遍地被共产党人知识分子当作一种“解放”。这种“解放”产 生了一种具有深远影响的意识形态反应,即“自由主义”和“伦理”倾向, 它自发地新发现了“自 由”,“人”、“有人性的人”和“异化”等陈旧的哲学论题。这种意识形态的倾向在马克思的早期著 作也确实包含了一种关于人,人的异化和人的解放哲学的全部论点。这些情况自相矛盾地改变 了马克思主义哲学的局面。自30 年代以来,马克思的早期著作成了小资产阶级知识分子用以反 对马克思主义的“工具”。这些早期著作,开始是一点一点地,以后又是大规模地被用来对马克思 主义作一种新的解释。今天,许许多多被苏共“二十大”从斯大林“教条主义” 解放出来的共产 党人知识分子,正公开发展这种新的解释,“马克思主义的人本主义”的论题和对马克思著作所作 的“人本主义”解释,正逐步地不可抗拒地把自己的影响强加给当代的马克思主义哲学(阿尔都 塞:《致我的英文读者》, 参见《马列主义研究资料》,1983 年第5 期, 第153 页)。 。 。 81