安乐死立法条件在我国尚不成熟.pdf

维普资讯 第21卷第3期 卫生软科学 V_01．2lNo．3 2007年6月 SoftScienceofHealth June．，2007 安乐死立法条件在 我 国尚不成 熟 张晓华 (哈尔滨职业技术学院，黑龙江 哈尔滨 150040) 摘 要：通过对我国社会保障、医生职业道德，历史、文化背景等方面的分析得出结论：我国当前尚不 具备安乐死立法的条件，现代意义的安乐死在我国也并不具有普遍的社会需求，当社会文明、人道、法 制、医疗、福利水平发展到一个相当高的水准的时候，安乐死就有其合法化的必要 陛和可能性。 关键词：安乐死；合法化；实现条件 中图分类号：R-052 文献标识码：B 文章编号：1003—2800 (2007)03—0237-02 1 关于安乐死的定义 下，病人得到的救治是有限的。一些晚期病人请求安 安乐死亦称安死术，最早源于希腊文 “euthanasia” 乐死不是因为痛苦，而是因为贫穷。安乐死合法化必 一 词，本意为 ‘‘决‘乐死亡”或 “尊严死亡”。1605年， 须以比较完善的医疗保障体系作为制度保证，以免患 由弗朗西斯 ·培根首创 ，英语中才有 “euthanasia”这 者因经济压力而选择安乐死。 个词用以指代安乐死 l【】。 《中国大百科全书 ·法学卷》 2．2 儒家传统文化中生死观的影响 对安乐死的解释是：“对于现代医学无可挽救的逼近死 儒家传统的生死观对生命极为珍视，重生恶死。 亡的病人，医生在患者本人真诚委托的前提下，为减 这一点，我们可以从儒家的几位代表人物那里找到论 少病人难以忍受的剧烈痛苦，可以采取措施提前结束 据。生不仅仅是人一般的欲望，而且是莫大的、竭力 病人的生命。” 追求的欲望；死也不仅仅是人通常所厌恶的现象，而 安乐死可分为积极安乐死和消极安乐死，亦称主 且是人极端厌恶、极端惧怕的现象。儒家还认为：“身 动安乐死和被动安乐死。消极安乐死是对死期临近并 体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”家属对于 受疾病折磨的危重病人，应病人及家属的要求，停止 身患绝症的亲人，应该陪守到死，以尽孝心，决不能 其维持生命的一切措施，任其 自然死亡。积极安乐死 催其早死，否则将背上不孝的罪名。因此，安乐死在 在英语中又叫做 “怜悯杀人”，是对病入膏肓、无药可 中国社会屡屡受阻，除了人们对安乐死存在主观偏见， 救、痛不欲生的病人，用过量的麻醉药物或其他致死 一 个非常重要的因素在于它同中国传统文化中的 孝‘’ 药物无痛苦地促其结束生命。其实，这两种性质不同 观念相冲突，从而导致 了人们对安乐死讳莫如深。 的安乐死其 目的和结果是相同的，只是采取不同的方 尽管我国改革开放近 30年，种种外来文化的冲 法而已。事实上，在医疗实践中，消极安乐死已相当 击在相当程度上改变了国人的意识和观念，但儒家传 普遍地存在了，颇有争议的是积极安乐死。 统的生死观依IEt在我 国当今社会中具有相当的影响 2 目前制约安乐死在我国合法化的现实条件 力，国人 “乐谈生，恶言死 ”。同时，仁、爱、孝、义 2．1 安乐死的施行需要完善的医疗保障制度 等传统伦理、道德观念，也要求人们尊重生命、热爱 安乐死作为人类文明进步的标志，是生产力和科 生命。所以，人们接受安乐死的理念注定存在困难。 学文化高度发展的产物。而我国由于历史等诸多原因， 2．3 我国精神文明发展相对滞后，人们的道德素质尚 经济发展极不平衡，国民的收入差距很大，老少边穷 不能为安乐死提供伦理保障 地区甚至还没有解决温饱问题。社会福利所提供的医 在我国，社会医疗保障尚未完善的情况下，许多 疗保障连城镇人口都没有完全覆盖，更不用说在中国 病人的