禅宗文化的悟性.pdfVIP

( ) 2005年 9月 安徽大学学报 哲学社会科学版 Sep tem ber 2005 第 29卷 第 5期 Journal of A nhu i U n iversity ( Ph ilo sophy and Social Sciences) Vol. 29 No. 5 禅宗文化的悟性 周全田 (周口师范学院 中文系 ,河南 周口　466001) 摘 　要 :宇宙意识是未来哲学 、美学 、诗学和禅学等等的理论基石 ,它所涉及的 “至大 ”、“至小 ”、“大 全 ”与 “极限 ”、“空 ”、“道 ”、“真如 ”、“终因 ”、“本始 ”、终极意义 、终极关怀 、终极本体等 ,只能在悟性思维 中才能解决 。知性 、理性无法直接面对这些超逻辑的范畴 。可以说人类的认识有三种基本形态 :知性 、 理性和悟性 。 关键词 :禅宗美学 ;知性 ;理性 ;悟性 中图分类号 : B 83 - 0 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 - 50 19 (2005) 05 - 0 10 1 - 05 铃木大拙先生说 : “禅如果没有悟 ,就象太阳没有光和热一样 。禅可以失去它所有的文献 ,所有的 [ 1 ] ( P67) 寺庙以及所有的行头 ,但是 ,只要其中有悟 ,就会永远存在 。” 可以说 “悟性 ”是禅宗美学体认与把 ( ) 握美的本质 禅 、道 的根本方法 。要想揭开悟性之谜 ,就让我们先来领会一下宗 白华先生的一句话 : “我认为将来最真确的哲学是一首 ‘宇宙诗 ’, 我将来的事业也就是尽力加入做这首诗的一部分罢 [ 2 ] ( P14) 了。” 这话很明确 ,未来的哲学 、美学 、诗学和禅学等都应把 “宇宙意识 ”作为其理论基石 。 宇宙意识可以说是时空无限的意识 ,但是对于它的无限性与极限性 ,人们总因其神秘而望而却步 。 其实我们可以从宏观无限大和微观无限小两个方面来理解 ,就是中国古代所谓 “至大 ”和 “至小 ”。从宏 观无穷大上我们不容易悟解 “极限 ”,就像庄子所言 : “若一志 ,无听之于耳 ,而听之以心 ,无听之于心 ,而 [ 3 ] (人间世 ) 听之以气 。听止于耳 ,心止于符 。” “夫精粗者期于有形者也 ,无形者 ,数之所不能分也 ,不可围 者 ,数之所不能穷也 ,可以言论者 ,物之粗也 ,可以意致者 ,物之精也 ;言之所不能论 ,意之所不能察致者 , [ 3 ] (秋水 ) 不期精粗焉 。” 看来宇宙的本来面 目就是那 “不期精粗焉 ”的 “道 ”。我们能够超越言论的是意念 , 想象之大当然比能够用语言表达出来的要大得多 ,可是宇宙的本来面 目永远是比我们无论有多大的想 象能力所能想象的还要大 。因此从 “无穷大 ”很难悟解 “极限 ”意味着什么 ,可是如果我们转换视角 ,从 “无穷小 ”来理解 “无穷 ”及其 “极限 ”就比较容易些 。古人说 : “一尺之棰 , 日取其半 ,万世不竭 。”如果我 们从数学极限理论看 : 1 /2、1/4、……1 /2n →极限。其中什么是无穷、什么是极限就非常明了 ,这里的无 限是逐渐缩小的过程 、极限就是 0。只要我们领悟了极限也就能够领悟禅宗所说的 “顿悟 ”。同样道理 , [ 3 ] (天下 )