民国岁时节令中的政治与民俗——以陈果夫所著《中华民国生活历》为中心.pdfVIP

2012年第3期 民俗研究 No．3，2012 总第103期 FolkloreStudies SerialNo．103 民国岁时节令中的政治与民俗 ——以陈果夫所著《中华民国生活历》为中心 湛晓白 [摘 要] 1927年之后，南京国民政府为了彻底结束阴阳历并行的二元格局，强制推 行国历。国历运动手段过激，对旧历作为民俗的价值和惯性作用均估计不足。与官方政策 适相对照的是，在1945年国民党政要陈果夫编制出版的《中华民国生活历》一书中，我们却 发现了他对国历运动的失衡进行了有意识地纠偏补弊。而且，透过这本日历，陈氏重建基 层宗法社会及其礼制的政治理念也得以具体揭显。 [关键词]陈果夫；《中华民国生活历》；节日；礼俗 晚清民国时期的移风易俗运动，旨在引导民众改变传统的思想和行为方式，倡导符合社会发展的 新风尚，是中国全方位现代化运动中一个重要组成部分。这场运动的积极推动者既有政府机构也有 民间人士。一度显赫的国民党政要陈果夫，就曾对风俗改良表示了极大关切。尤其是在他担任江苏 省政府主席(1933～1937)期问，为了配合国民政府的新生活运动，他亲自组织编制了系列移风易俗的 电影、教科书以及日历等。这些活动在陈的政治生涯中虽并不引人注意，但却颇能集中反映其社会改 良观念。值得细加考察。其中尤为值得～提的是，1945年陈果夫主持编制的新历书——《中华民国生 活历沪出版，该书意图对当时“散漫无序”的岁时节令及其背后的礼俗进行重新整合和意义阐释，以达 到转移风俗目的。细读此书，再联系当时的历史背景，不难发现该书既直面当时国历运动的矛盾所 在，并与其形成了一种微妙的对话关系．同时也不失为了解陈氏此期社会政治观念的具体材料。鉴于 学界尚鲜少有人对此有所关注，本文试图通过对《生活历》与民国官方节庆体系异同的探究，揭显其融 合节日政治性和民俗性的独特方式，进而透视其特殊的政治文化理念。 一、《生活历》对官方节庆体系的修正 民国成立后，西方的阳历开始取代中国旧历，成为国家法定历法。与此同时，行用千年的旧历 并没有退出历史舞台，在民众生活中依然使用广泛。因此，在北洋政府时期，就形成了事实上的 “新旧历”并行不废的二元格局。1927年之后，国民政府为了加强政治统治，遽然宣称要彻底废除 旧历，规定公私事项一律只许采用国历，并在全国范围内开始自上而下强制推广“国历”。但是，因 采取过激的行政手段和罔顾社会民俗的强大惯性，“国历”运动推进得并不顺利。尤其是取缔旧历 [作者简介]湛晓白，北京师范大学历史学院博士后流动站(北京100875)。 ①以下均简称为《生活历》。 0有关国历运动过程、推行情况、存在问题及原因等的详细研究，可参见左玉河：《怎样拧在世界时钟的发条上——论南京国民 废除旧历运动》，刘东：《中国学术》第2l辑，商务印书馆，2005年． 民国岁时节令中的政治与民俗——以陈果夫所著《中华民国生活历》为中心 8l 节今的做法，一度导致了民间和政府在历法问题上的尖锐对立。o尽管在国历运动中后期，国民政 府也做出了一定的妥协和变通。但是，直到1945年抗战结束也就是《生活历》出台之际，政府忙于 应对严峻的民族危机，对新旧节庆体系的混乱无暇顾及，也一直未能提出～个合理的解决方案。 相比之下，陈果夫对该问题的关心就显得较为突出了。早在1933年，陈就委托他人据其想法 编纂成《二十二年改良风俗日历》一书。1936年国民政府成立中央文化事业计划委员会，下辖礼俗 委员会，由陈果夫主管。该会甫一成立，陈果夫即与该委员会委员邱培豪合作着手编纂《中华民国 生活历》。在自序中，陈果夫自称在该书写作上下了很大的功夫，在没有相关专著面世的情况下， 广采各地地方志、私人著作、社会调查，搜集了大量有关岁时的民俗材料。在基础上再加抉择钩 沉，“节选岁时节令中最具意义者，系以相当时序，树为标准。”由于抗日战争的爆发，《生活历》历时 近十年，迟至1945才正式出版。 ‘陈果夫编制的《生活历》，与政府推行的国历运动既相呼应又有所对话。一方面，民国改历运 动，既是推进国家统一的政治行动，也体现了中国积极融