陈建——东莞理学家的杰出代表.PPT

東莞理學思想钩沉 ---以陳建為研究中心 匯報人：徐泉海 匯報內容 理學——東莞歷史文化名城的重要底蘊 陳建——東莞理學家的傑出代表 莞邑文化研究所为平台的東莞理學研究 2015年10月12日，東莞市召開申報國家歷史文化名城動員大會，明確提出到2016年底成功申報國家歷史文化名城的目標。 一、理學——東莞歷史文化名城的重要底蘊 一、理學——東莞歷史文化名城的重要底蘊 一、理學——東莞歷史文化名城的重要底蘊 東莞，作為一座歷史文化名城，不僅有豐富的歷史遺跡（如西城樓、可園、鴉片戰爭紀念館、袁崇煥紀念園等），還有深厚的文化底蘊，理學就是這座城市文化底蘊的重要體現。作為東莞市的高校教師，我們有責任、有義務、有必要深入挖掘和研究東莞豐富深厚的理學思想。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 陳建(1497-1567)，字廷肇，號清瀾，亦號清瀾釣叟，東莞亭頭鄉人，是明代著名的歷史學家、理學家。嘉靖七年(1528)舉人，曾為福建侯官縣教諭、江西臨江府學教授、山東信陽縣知縣。48歲致仕，即隱居山林，潛心著述。著有《學蔀通辨》、 《皇明通紀》、 《西涯樂府通考》、 《治安要議》、《古今聖鑒》、《經世宏詞》、《明朝捷錄》、《陳氏文獻錄》等。 陳建學術上的最大貢獻，是對朱子的學問思想先後次序的闡明，說明朱學和陸學的不同之處，辨明王陽明《朱子晚年定論》中根本上立論的錯誤。另外，《皇明通紀》是中國歷史上第一部編年體明代通史著作。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 陳建的《學蔀通辨》之簡介： （1）《學蔀通辨》的體例分前、後、續、終四編，共十二卷。前編明朱陸早同晚異之實，後編斥陸九淵陽儒陰釋之實，續編抨擊佛禪之學，終編申明朱子學以明正學之歸向。全書基本宗旨為斥佛學、斥陸王，捍衛朱學的正統地位。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 （2）“蔀”者，掩蔽正學者也。陳建所謂掩蔽正學者有三：一為禪佛之學，二為陸王心學，三為朱陸早異晚同之說。 具體言之： 批判禪佛之學，認為禪佛為戎狄之道，“茍中國而尊禪佛之教，華夏而行戎狄之道”，這是身為儒者的陳建無法容忍的。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 批判陸王心學，陳建認為陸王心學即所謂“陽儒陰釋”，即表面上看似為儒家，而其實質則為佛教，陸王心學對于學術人心的危害甚至比佛教更大，故必須揭穿其儒家思想的表面，深入認識其佛教的本質，予以力辨之。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 提出“朱陸早同晚異說”，該觀點的提出是直接針對王陽明的重要著作《朱子晚年定論》的觀點。王陽明認為，朱子學說早年確與陸象山相異，然隨著朱子晚年的學養日益精深，參悟更為通透，學術觀點實與象山一致。陳建力辨之，認為朱子早年或與象山有相同處，然朱子學說成熟之時，則早與象山相異，且陽明著作所列舉的朱子的觀點，皆有片言隻語、斷章取義之嫌。為《朱子晚年定論》的不嚴謹，《學蔀通辨》對朱子學說的形成和主要觀點，逐年編次，明確縷清了朱子的思想軌跡，從而判定陽明之說的根本立論有誤。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 陳建的《學蔀通辨》一書在明清兩代產生了較大影響： 顧憲成為該書作序，稱“千萬餘言，其憂深，其慮遠，肫懇迫切，如拯溺救焚” 。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 顧炎武在其名著《日知錄》中認為，陳建力辯王學之非，是為明代中晚期學術之“中流砥柱”。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 近現代學者亦高度評價陳建理學思想的學術價值和重要影響： 民國時期，著名哲學史專家容肇祖對陳建評價甚高，在其名著《明代思想史》一書中把陳建與明代另外兩位理學家陳獻章、湛若水並列，稱“粵有陳獻章，世稱新會之學；有湛若水，稱增城之學，至建書出，有稱之為東莞之學”。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 中华孔子学会理事会副会长 張學智教授認為，陳建對朱學正統地位的維護，使其成為晚明由王學向朱子學回歸的思潮的先導。 因此，陳建對晚明學術的影響非常深遠。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表 兩點結論： 理學作為儒家思想發展的重要階段，東莞籍的學者在理學發展過程中沒有缺席，而且以陳建為代表的東莞理學家參與了該階段儒學重大問題的討論。陳建的學術思想中滲透着對朱陸兩大學派鬥爭問題的思考，也滲透着對中國學術發展史中最受關注的儒釋兩家的衝突和融合問題思考。這充分地顯示了陳建對理學思想的發展是有貢獻的。因此，我們認為陳建是一位有影響力的理學家是有依據的。 二、陳建——東莞理學家的傑出代表