科学认知范式的形成及其检讨——对中国传统哲学理解方法的讨论.pdfVIP

社会科学2011年第lO期 李承贵：科学认知范式的形成及其检讨 科学认知范式的形成及其检讨术 ——对中国传统哲学理解方法的讨论 李承贵 摘 要：近代自然科学成果被介绍到中国之后，中国学者将其视为对中国传统思想 资源具有特别功能和特殊价值的学术研究方法。对“科学”作为学术研究方法意识的 形成和“科学”在中国传统哲学研究中的应用两方面进行深入分析发现，科学认知范 式在开掘中国传统哲学资源中的科学价值、建立新的学科、推动中国传统哲学转型等方 面都具有积极意义，但对中国传统哲学中的人文精神可能产生消极影响。 关键词：科学认知范式；形成；检讨；中国传统哲学 中图分类号：B25文献标识码：A文章编号：0257．5833(2011)10旬126_09 作者简介：李承贵，南京大学哲学系教授 (江苏 南京 210093) 这里所谓“科学”，包括自然科学原理、定律、成果及方法等内容，所谓“科学认知范式” 就是指把自然科学原理、定律、成果及方法作为认知、理解中国传统哲学的根据和工具，并且这 种认知和理解在时间上具有长期性，在空间上具有普遍性，在主体上具有群众性，从而成为认 知、理解中国传统哲学的一种普遍模式。本文即对这种模式的早期形成、应用以及应用中存在的 问题展开探讨。 一、“科学”之为学术研究方法意识的形成 近代自然科学成果被介绍到中国之后，对中国的政治、经济、社会、文化、学术都产生了深 远的影响，而其在学术上的主要影响就是被中国学者当作学术研究方法。 归纳法是中国学者较早关注的“科学成果”之一，严复称之为“内籀”。严复介绍说，“内 籀”是“察其曲而知其全者也、执其微以会其通者也”叫。通俗地讲，所谓“内籀”是指由散见 的、杂多的现象达到一般结论的思维方法。严复对归纳法推崇备至。他说：“夫公例者，无往而 不信者也。使人之所教，而我可以不教，或我教而异夫人之所教，凡此皆非公例可知。非公例， 则非不易之是非，顺之必吉，违之必凶者矣。是故居今言事理也，视中西二俗，所不期然而合 者。不期然而合，必其不可叛者矣。”∞在严复看来，通过归纳获得的结论是人人必须遵守的公 例，因而学术研究有没有价值，就看它是不是通过归纳法得来的——“明者著论，必以历史之 收稿日期：20ll旬5-25 · 本文系国家社科基金项目“中国传统哲学认知范式研究”(项目编号：05Bzx036)的阶段性成果。 ①《天演论·自序)，载《严复集》第：三册，中华书局1986年版，第1320页。 ②《老子评语》，载《严复集第四册．第1093页。 126 社会科学2011年第10期 李承贵：科学认知范式的形成及其检讨 所发见者为之本基，其间抽取公例，必用内籀归纳之术，而后可存”①。梁启超认为，归纳法就 是将与研究对象相关的所有现象都做考察，然后进行归类分析：“大抵史料之为物，往往有单举 一事，觉其无足重轻，及汇集同类之若干事比而观之，则一时代之状况可跳活表现”⑦。而其学 术价值就是可以获得更多的真理性认识：“欲求人群进化之真相，必当合人类全体而比较之，通 古今文野之界而观察之，内自乡邑之法团，外至五洲之全局；上自穹古之石史，下至昨今之新 闻，何一而非客观所当取材者。综是焉以求其公理公例，虽未克完备，而所得必已多矣。”④王 国维认为，不能对事物做全面系统的了解，就不能知道此事的细节，而不能知道事物的细节，就 不能知道事物的全体、本质。他说：“夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。 虽一物之解释，一事之决断，非深知宇宙人生之真相者不能为也。而欲知宇宙人生者，虽宇宙中 之一现象，历史上之一事实，亦未始无所贡献。”④王国维强调个别现象、个别事实对研究宇宙 人生的贡献，就是强调归纳法在学术研究上的意义。胡适认为，归纳法与演绎法对于学术研究而 言是同等重要的。他说：“科学方法不单是归纳法，是演绎法和归纳法相互为用的，忽而归纳， 忽而演绎，忽而又归纳；时而由个体事物到全称的通则，时而由全称的假设到个体的事实，都是 不可少的。”⑤可见，归纳法在学术界被普遍视为学术研究的基本程序。 实证方法就是把所确定的理论与事实进行验证，它的研究方法意义也为中国学者所关注。严 复认为，中国学术之所以落后