论《山海经》中上古神话思维的特征.pdfVIP

2009/2 论 《山海 经 》 中上 古 神 话 思 维 的特 征 蔡 萍 神话是各 民族文化的精神家园。 《山海经》是 中国上 为整体意象，其 中描摹许多怪兽 的神话大都介绍其视觉形 古神话总集 。对 《山海经》的神话思维理论界关注 的还 比 象、味觉形象等 。如 《山海经 ·西山经》中描述泰器 山上 较少 。通过对 《山海经》的深入分析可揭示 出中国上古神 的 “文鳐鱼”说它 “状如鲤鱼 ，鱼身而鸟翼 ，苍文而 白首 话思维的意象性、情感性、混沌性、崇生性和尚德性等特 赤喙。常行西海 ，游于东海 ，以夜飞 。音如鸾鸡，其味酸 征 。是这些神话思维 的最初特征形成了中国传统文化的原 甘，食之 已狂 ，见则天下大穰 ”。在描述了文鳐鱼 的具体 始特色 。 形象后 ，说明其功用并将文鳐鱼 的形象与吉凶观念联系起 大多数神话研究者把神话作为各 民族原始文化精神 的 来使之意象化 。文鳐鱼仅凭外在形象而具有象征丰收的意 “活化石 ”来分析考察。通过神话可以追根溯源地全面梳 义。这样 的描述在 《山海经》中还很多。 《山海经》中以 理一个民族在漫长历史时期 中一脉相承 的内在精神及文化 “意象”为思维中介的特征很明显。 《山海经》中 “意象 气质。最能体现神话生命力的不是浩博 的神话故事, 不是众 性”具有集体性、象征性和 自然性的特点。 神 的超凡形貌及行为方式，而是神话思维 。我们要探究文 从 《山海经》可 以看 出： 自然 以其丰富形象进入 了 化之根, 就必须 了解神话思维 。 先 民的视野并和 他们发生 了广泛而 深入 的联系 。从一 开 《山海经 》是一部公认 的年代 比较古远 ， “比较接 始， 自然在先 民眼中就是崇拜、敬畏 的对象而不是战斗的 近原始状态 ，没有经过多少涂饰和修改”[ 1] 的上古神话总 对象 。在先 民看 来 ， 自然神是完美 的，所有 的灾变并 不 集 。其中的神话大多属于原生态神话。原生态神话 以单独 是 自然神 的过错 ，而是人们 因错误 的行为而受到理所 当 神话 、自然神话故事为主，形成于野蛮社会末期 。[2] 本文 然 的惩罚。人与 自然 的亲和关系在 《山海经》中多有 体 所指 的中国上古神话是指 以 《山海经》为代表的反映新石 现。如 《山海经》中许多奇草异木、奇兽怪禽都有 “食之 器时代高级阶段先 民思维特点的较为朴野 、鲜有后世文 明 已…… ” “食之 不……” “可 以……”的功 能。如祝 余 观念 的神话 。本文试 图通过 《山海经》具体 的神话作品来 草 “食之不饥 ” ，栎木 “食之 已痔 ”，文鳐鱼 “食之 已 全面探寻 中国上古神话思维特征及其与 中国传统文化的关 狂”，天狗 “可 以御凶”等等 。那些象征灾害的奇禽怪兽 系 。 并不是导致灾害的元凶，相反 ，它们具有提醒人们 防灾的 作用 。 《山海经》中也有食人 的怪兽 ，但这种记述极少 ， 一、象——中国上古神话的意象性特征 不足 以影响自然在先民心目中的崇高地位 。 《山海经 》中用具体可感 的形象再现和模 仿所直观 二、情——中国上古神话思维的情感性特征 感知到 的一切 ，并 以此表 现任何或具体或抽 象的事物 。 《山海经》中大量 出现山、水、植物、动物 、疾病 、自然 《山海经》中的意象并不是对客 观现实的描述与 摹 灾害等意象反映了上古先 民的生活 图景 。 “象”成为 《山 写，而是主体情感联想 的产物 。