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美国人的丧尸情结 　　在世界各地不同的文化中，我们都能够找到丧尸或者类似丧尸的传说故事。一般说来，丧尸大都指一种复活的死人，他们身体腐烂，神志不清，可能还带有攻击性和传染性，所以，丧尸很容易引起人们的不适感和恐惧感。随着文化的发展和迷信的破除，在许多国家，比如中国，丧尸的故事已经渐渐被人遗忘，没人再相信他们了。 　　然而，科学发达、文化多样的美国却是个例外。从1929年威廉?西布鲁克出版丧尸小说《魔力之岛》，到今天大获成功、已经热播到第七季的丧尸美剧《行尸走肉》，丧尸文化在美国已经流行了近百年。在漫长的百年时间里，丧尸不断地出现在书籍、游戏、影视甚至渗透到了美国人的现实生活中，成为了美国文化极为重要的组成部分。 　　回顾一下美国人近百年的丧尸情节，我们会发现，美国丧尸文化之所以经久不衰，是因为丧尸不仅仅在感官上给美国人带来恐惧刺激，它们还寄托了美国人对人性、社会环境以及政治潮流的反思。 　　早期的丧尸文化 　　美国人的丧尸文化其实脱胎于19世纪海地的巫毒教。海地是加勒比海靠近美国的一个岛国，17世纪开始，法国人源源不断地将西非黑人奴隶带到这里。根据西非的民间传说，一个人如果非正常死亡，比如死于谋杀，那么他将“死不瞑目”，躺在坟墓里发僵，这时，巫师有办法让尸体复活并支配尸体的一举一动。在西非原始文化的基础上，海地人发展出巫毒教，教中的巫师利用巫术可以复活尸体，但这些尸体没有知觉，喂他们吃盐就使其恢复自我意识。巫毒教将这些处于生与死之间模糊状态的活死人称为“丧尸”。 　　20世纪初，许多美国人来到海地开设农场和种植园，雇佣了大批黑人奴隶，但美国人对神秘的巫毒教还是非常忌惮的。1929年，美国人威廉?西布鲁克来到海地生活了一段时间，把自己的经历写成了《魔力之岛》一书。在书中，西布鲁克提到自己在海地曾亲眼目睹丧尸在种植园工作。比如，书中一段文字记述了西布鲁克与一位“丧尸”在美国制糖公司相遇的情景：“他（丧尸）的眼睛是最可怕的，超出了我的想象。它们实在很像死人的眼睛，不瞎，但是凝视前方、茫然，对我视而不见。他的脸色更是糟糕，完全是个空白，好像脸上什么都没有一样。这似乎不仅是面无表情，而是根本没有做出表情的能力。” 　　我们几乎可以肯定，站在西布鲁克面前的这位神经衰弱的“丧尸”是受雇于美国人的奴隶。这些奴隶生活在肮脏污秽的环境里，食不果腹，每天还要劳动18个小时，当然不会有好脸色。但西布鲁克忽视了这一点，他在《魔力之岛》中用吸引眼球的“丧尸写法”来描述这些奴隶，使丧尸成为美国轰动一时的社会话题。各大媒体开始争相报道，还有不少记者亲自跑到海地种植园里打探消息。而此时，美国也正在成为世界电影的中心，于是，1932年，美国第一部丧尸电影――《白丧尸》上映了。 　　这部电影以海地为舞台，一对白人情侣来到海地准备结婚，但另一位种植园主爱上了这对情侣中的女方，所以一个卑鄙的阴谋出现了，种植园主征募一位巫毒教巫师将这个女人变成丧尸，后来发展成要将所有海地的白人美女变成丧尸……但最终，这对白人情侣毫发未损，巫毒教巫师却被推下了悬崖。 　　《白丧尸》的票房很成功，引发了美国20世纪三四十年代丧尸片的热潮。这一时期的丧尸文化有一些共同的特点：故事情节都以海地的巫毒教为背景，反映了美国人对于异国神秘邪教的恐惧感、对于黑人奴隶的歧视以及因对外殖民侵略产生的不安全感。 　　为“政治恐惧”和社会问题代言 　　20世纪40年代，丧尸已经从鲜为人知的海地民俗?l展成了全美国广泛传播的文化――他们出现在各类歌曲、电台广播节目的话题和夜总会的特色吉祥物中。不过，随着政治形势的变化，丧尸很快有了新的象征意义。 　　当时，美国人正在步入一段充满恐惧和忧虑的历史时期，这种恐惧源自于国内外的政治形势。第二次世界大战给美国人带来了军事压力；原子弹的发明让美国人感受到了核威胁；苏联的崛起带来了冷战压力……丧尸文化则成为了美国人发泄政治恐惧的一个窗口。1941年的电影《丧尸之王》中，美军一架飞机坠毁在加勒比海的岛国，飞行员在岛国遇到了外国间谍，这个间谍正在利用丧尸从美国一位海军上将那里窃取战争情报。1943年的电影《丧尸复仇》中，一个邪恶的医学博士在美国路易斯安那州偷偷制造丧尸军队，为的是帮助纳粹德国取得战争胜利。 　　二战接近尾声时，1945年8月，美军在广岛和长崎投下原子弹，1949年苏联首颗原子弹也试爆成功，美国人害怕核辐射和共产主义，“红色恐怖”的情绪也开始在丧尸文化中显现出来。1954年的漫画《丧尸：从东海岸到西海岸》就是一个典型的例子。在漫画中，美国的掘墓人为了争取个人权益，发动了罢工，导致美国大量死尸没法被掩埋。这时苏联秘密将尸体送入“教导坦克”（这种坦克能够把尸体教导成丧尸）中，组建了“丧尸世界联盟”，一步步占领了白宫、美国、欧洲和全世界。但是整