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中国传统养生学第一讲 概述;稗尝座沽限择拥盛孪阵纽落歹瓢捡魄队蕴邻颜佩盔野椿瘁绍烟代访莹哩谤传统方案传统方案;;讲述提纲;珍惜自己的生命，使自己的生活得更好、生命更长久是人的本能，一直是人类的美好愿望。长寿不仅是年龄、生命的延长，而且包括健康地生活。人类社会发展的历史，也是人自身适应自然、适应社会、自我保护、自我养生的历史。 养生学代表着中华民族文明教化的水平，是宝贵遗产。 中华上下五千年，除了有关养生的专著外，还散见于经、史、子、集、诗中，卷帙浩繁，文字古奥。 继承与学习是体育工作者义不容辞的责任 。;第一节 养生与养生学;养生学是研究养生的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。 从《黄帝内经》的问世，到《养生论》的形成，在漫长的岁月里，多种养生学说的发展及相互渗透，构成了独具特色和极富魅力的中国传统养生学。;中国养生学的研究对象是正常的人即健康的个体，是使正常人的健康得以维持甚至增强。如轻身、美容、增智、增力、长寿等。养生是属于治未病的范畴。 作为养生的近义词“保健”是西医传入中国后才有的，保健是以群体为对象，体现西医防病的特点； 中国传统养生学是中国传统体育的重要组成部分，是一门综合性学科，是以中国传统哲学、中医药学为基础，还涉及到社会学、民俗学、伦理学、生物学等诸多学科，结合了医、道、儒、释、武各家之长。; 中国传统养生学是自然科学和社会科学交叉的产物，具有的双重特征。具体来说，中国养生学的社会科学性质主要体现在中国古代哲学；自然科学性质则主要体现在传统医学。 由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势，更有利于提高全民健康水平。 体育生为什么要学习这方面的知识？;;第二节 传统养生学的原则;传统养生学在数千年漫长的历史进程中，不但形成了自己独特的理论体系，而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。 养生学的方法虽各有千秋，但着眼点均是保养人的“精、气、神”。《养生肤语》总结为“保精、裕气、养神”。中医认为“气血极欲动，精神极欲静”。主张外避风邪，内守精神，中养形体，合乎自然的动静兼施的法则。;一、顺应自然，法于阴阳;二、运动形体，和于术数;三、充养正气，食饮有节;四、固护阴精，不妄作劳;五、静神内守，情志调节;六、形神共养，性命双修;第三节 传统养生学的特点与分类;1、宏观自然，中和智慧;中和，又称“中庸”、“中行”、“中道”，是中国古代哲学中重要的思维方式。中，即不偏不倚，无太过、无不及的平衡状态； 和，是对一切有内在联系的事物进行协调，使之达到和谐状态的过程。因此，中和包涵着平衡与和谐两层意思。 养生就是使体内阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。晋代养生家葛洪提出“养生以不伤为本”的观点，不伤的关键即在于遵循自然及生命过程的变化规律，掌握适度，注意调节。;2、形神兼顾，以神为先;《淮南子》：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害” 。进而提出了以养神为主的养生原则。 作为中国养生理论奠基作的《黄帝内经》一方面注意到了形神之间的辩证关系，主张“形神兼顾”；另一方面在具体排定“养神”与“养形”的轻重位置时，又观点鲜明地提出了“失神者死，得神者生”的口号，主张“养神为先”。 在“形神兼顾”和“养神为先”这两条基本的养生原则中，后者在一定程度上更集中地体现了中国传统文化的总体特征。中国传统文化心态特别注重凝练内在生命力。;3、动静结合，以静为主;传统养生学向来认为“神”是一切生命活动的主宰和生命存亡的根本。因此，养生的首要任务就是通过“养神”来保养和提升人的内在生命力。与此相适应，必须以“清虚静笃”作为内在生命力自我提升的主要手段。 顺着老庄哲学所开启的思路，晋代著名养生家嵇康在《养生论》中集中探讨了虚静养神的要义，后代的养生家无不提倡“养静为摄生首务。” ;中国养生理论所强调的清静养神，并非叫人心如死灰，什么也不想，而是认为顺时而动才是养静的根本。《养生随笔》卷二称：“静时固戒动，动而不妄动，亦静也。”所谓“不妄动”，实际上是指行止有常、饮食有节。 可见静养之法最要紧的乃是心神安定，举手投足皆应安详平和，这就表明古代养生家已经认识到，只有动中寓静，才是真正的“静”。 ;同一味诉诸体力消耗的运动养生方法不同，“虚静养神”理论更注意于人的意念守情、恬淡虚无，在尽可能排除内外干扰的前提下，最大限度地逼近生命活动的低耗高能状态，以便从根本上改变人体内部组织器官的不协调状况，达到却病延年和发挥人体内在潜能的目的。 中国传统文化在思维形式上具有偏重直觉的趋同性，而虚静状态正是诱发直觉