泰北勐县帕莱村阿卡族森林观及山林神崇拜习俗.docVIP

泰北勐县帕莱村阿卡族森林观及山林神崇拜习俗在泰国北部山区，海拔3500英尺的高山上，生活着一群具有自身特色的少数民族群体，泰国称其为山民，阿卡族便是这其中的一分子。“据泰国政府社会发展与人类安全部社会发展与福利司2003年的统计数字，阿卡族人口68653人，占所有山民人口的7.44%”。①这为数不多的人用自己的方式保护了他们赖以生存的森林，帕莱村的阿卡族便是这支队伍中的一分子。 一、阿卡族的森林观 俗话说：靠山吃山，靠水吃水。生活在森林中的山民靠着森林的赐予繁衍至今，在得到森林帮助的同时，他们以自己认为正确的方式保护着森林。在帕莱村阿卡族生产生活的各个方面都体现了与森林密布可分的联系，例如：他们的史诗写道：“当地被造出，Mceh ceh nyoe神意识到地不想孤单生存，于是，他创造了森林的生长和树木的繁衍，与地做伴……”②这段史诗文字描述了阿卡先民在上古时期已经看到了森林与人类之间的关系。又如流传下来的一些谚语和谜语也记录了许多有关森林的信息，如：“森林的荣耀在于它的鲜花，人类的荣耀在于他的好名声。除非上等竹用尽，阿卡族绝不用劣等竹。”意为：“除非所有的阿卡男子都结婚了，阿卡姑娘是不会考虑嫁到外族人家的。”“不仅黄叶会落地，绿叶也有落地的时候。”意为：“生命不在于年老而亡，年轻也会，人们应该珍惜生命。”③可见，无论是阿卡族的史诗还是流传下来的谚语，都与森林密切相关，森林不仅为阿卡族提供了生活所需，而且为他们提供了丰富的精神食粮。这些流传下来的史诗、谚语体现了森林对阿卡族的影响。所以“生态环境不仅是人类赖以生产、生活的基础，制约着人类的物质生活，而且在很大程度上影响和规约着人类的精神生活以及所创造的文化模式。”④在阿卡族的生活中，也透露着许多来自森林的信息。比如：他们盖房子所用的木料、烧的薪柴等都取自森林。又如：煎服荨麻根，可增加产妇的乳汁，也可以用来治疗全身无力的虚弱者。阿卡语“a kui meh la”，译为“狗舌头”的植物，它的阴性叶子捣碎用来敷烧伤处，其疗效甚佳，可用来治疗中风者的一种植物。⑤可见，阿卡族是怀着一种热爱、依赖并崇敬的感情来对待森林的。 二、阿卡族的山林神崇拜观念 现在帕莱村的阿卡族并不像其他地方的阿卡族那样信奉基督教，他们仍然虔诚地信奉万物有灵，当然，这也是他们不发达的生产方式的一种体现。这样的生产方式决定了他们的思想及信仰；反过来，他们的信仰又作用于他们的生活方式。 他们相信无论是山、树、水、石头还是家里的物品都是有灵魂附在上面的，山有山神，水有水鬼，寨有寨神，等等。他们还相信这些神灵都有人格，人们可以通过祭祀来帮助实现自己的愿望。他们把这些神灵分成善与恶两种，善的神灵能够保佑村寨和平，保佑村民健康；恶的神灵则会伤害村民，使他们生病甚至死亡。他们说的善神灵主要是指寨神、家神和祖先的灵魂；恶神灵是指依附在树木、河流、石头等上的神灵。如果村民让善神灵生气了，可以举行一场祭祀活动来平息他们的怒气；如果他们得罪了恶神灵，恶神灵便会侵入他们的身体里，使他们生病、发疯甚至是死亡。所以，最好的办法就是离“他们”远一点，不说有关死亡的话题，定期地去祭祀。 泰北的阿卡族村寨多数建于崇山峻岭中，可以说与他们的信仰是密不可分的。他们对山林神既崇拜又害怕，崇拜是因为森林赐予了他们建房用的土地、用于耕种的土地，还为他们提供了天然的采集和狩猎场所；害怕是因为依附在山中或树林中的恶神灵在人们不注意时可能依附在人身上，使他们生病甚至死亡，他们不敢惹怒这些恶神灵（即山林神），害怕遭到惩罚，这种惩罚包括庄稼歉收、家畜死亡、疾病流行等。他们把在生产生活中无法解释的现象与神灵联系在一起，并赋予人格，认为“他们”可以保护森林，并让森林里的物种一直繁衍生息。总之，山林神观念一直是以这种方式存在于阿卡人的思想中的。 三、阿卡族的山林神祭祀活动 阿卡族的食物来源于森林，他们对森林有一种与生俱来的依存和依恋关系；森林为他们提供生活必需品，为他们提供狩猎场所，他们感激森林的赐予；森林浩瀚无边，蕴藏着种种使他们敬畏的神秘力量，他们便把这种力量人格化并加以崇拜。正是因为上述原因，阿卡族先民们才举行祭祀山林神的仪式，并让子孙后代继承这种仪式。每当到了祭祀的日子，帕莱村的阿卡族就会遵照祖辈的遗训去做，他们认为身边的每一个事物都有神灵在操控，只有讨好神灵，神灵才会保佑他们。因此，在不同的日子里他们要举行不同的仪式，并用很贵重的物品作为祭祀用品。这种观念在他们脑海里根深蒂固，才使得祭祀仪式一直延续至今。现在，帕莱村的村民们把祭祀活动定在栽秧前举行，即每年五月的第二个星期；祭祀的地点因每年开辟的田地不同而有所改变。 对于帕莱村里的每个村民而言，祭祀是一件很神圣的事情，因此整个祭祀过程要由村里的主要人物主持，即珠玛、