中国背景下的人际关系研究回顾与展望.PDFVIP

2010 年第6 期 中国背景下的人际关系研究：回顾与展望* 欧先涛 王宣喻 摘 要 在中国国际影响力不断提升的背景下， 中国或华人人际关系研究或许是总结提升中国经验和中 [ ] 国模式的重要切入点之一。 但是中国人的人际关系概念与西方人理解的人际关系有巨大的差异， 这就需要中 国的学者们在方法论上能够坚持关系主义取向， 将中国人的人际关系和人际关系网络研究上升到理论层面， 并发展出相应的测量工具， 同时拓展研究视角， 综合运用各种研究方法和研究工具， 坚持本土化研究同国际 化研究相结合的原则， 这样才能在国际学术界获得中国人际关系研究的 “话语权”。 关键词 关系 中国 华人 [ ] 〔中图分类号〕F276 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326 （2010 ） 06-0072-05 一、 有关华人人际关系研究的回顾 （一） 费孝通的 “差序格局” 儒家文化中， 人伦的考量是个人发展其社会关系的核心标准， 所谓 “尊卑有份， 长幼有序， 男女有 别， 亲疏有异”。 所谓 “伦”， 就是 “从自己推出去的和自己发生社会关系的那群人里所发生的一轮轮波 纹的差序”。 [1] 差序格局揭示了在微观的层次上， 中国人在社会结构互动中采取的是一种特殊主义的关系 取向。 这种关系是以 “ 己” 为中心逐渐向外推移的， 表明了自己与他人关系的亲疏远近。 这种推移的动 力就是以家庭为核心的血缘关系， 而血缘关系的投影又形成地缘关系， 血缘关系与地缘关系是不可分离 的， 在此基础上成了中国传统社会的人际关系——— “差序格局” 模式。 [2] [3] 简而言之， 差序格局说明了中 国人际关系互动具有三种基本特色： 以家族主义的概念区分人际亲疏、 展现一种 “特殊主义” 的人际差 别对待、 具有伸缩弹性的格局界限。 费孝通 （1948） 的研究成为后来讨论华人人际关系的最重要的 “概 念构架”。 [4] （二） 金耀基的 “人情” 研究 “人情” 与 “面子” 是中国人人际交往的具体内容。 按照金耀基 （1981） 的看法， 人情二字 “应该 是指人与人之间的关系， 亦即人 （与人） 相处之道”。 儒家相信人与人之间的关系就是种种 “情分”， 因 此伦理关系即为情谊关系， 这种种情谊关系叠结连锁起来， 便构成一种和谐的社会秩序。 人情最重礼尚 往来， 所谓 “来而不往非礼也”， 因此可以认为， 中国的人际关系其实是一种社会交换行为， 即所谓的 “报”。 但并非所有关系都是交换行为或 “ 回报” 人情， 在特殊关系的人群身上， 人伦角色的要求是 “尽 * 本文系受国家自然科学基金 、 ）、 教育部人文社科基金 （08JA790049 ）、 广东省社科基金 （08E-13 ） 的资助。 作者简介 欧先涛， 中山大学管理学院博士生 （广东 广州， 510275 ）； 王宣喻， 华南农业大学经济管理学院副教 授 （广东 广州， 510642 ）。 - 72 - 义务”； 只有在非特殊关系的人群身上， 人情或报的观念才需要特别强调。 在此基础上， 金耀基进一步 将交换行为区分为两种， 一种是经济性的交换行为， 另一种是社会性的交换行为。 在经济性的交换行为 中， 人情因素被冻结， 通常以钱作为媒介， 容易计算和清算； 但是在社会性的交换行为中， 人情占据中 心位置， 对等的人情回报 （俗称 “人情债”） 成为经济价值以外的考量。 因此， 可以说人情作为中国人 人际关系运作的方式之一， 必然要求个人清楚地界定双方关系的特性。 （三） 黄光国的 “人情与面子” 理论模型 在整合了人情、