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第三章：中世纪建筑美学 第一节 拜占庭建筑美学 公元330年，罗马帝国迁都到东部的君士坦丁堡，公元395年，正式分裂为东西罗马。东罗马又称拜占廷 (Byzatine) 帝国。 拜占廷建筑史分为3期。前期（4-6世纪）为兴盛期，主要是按罗马城的样子来建设的君士坦丁堡。建筑类型有宫殿、教堂、城门，以6世纪查士丁尼时期建成的圣索菲亚大教堂为代表。中期（7-12世纪）由于外敌相继入侵，国土缩小。.建筑减少，规模也大不如前。但建成了很多中小规模的教堂，设计手法成熟. 希腊十字型制形成。后期（13-15世纪）十字军的数次东征，使拜年占庭帝国大受损失。拜占庭的版图也局限于君士坦丁堡周边地区·建筑活动基本中止。 从文化背景看，一方面，拜占廷是从古罗马分裂而来，它传承了古希腊和古罗马文化。另一方面，它大部分版图位于亚洲、非洲，不可避免地要从东方文明中汲取营养。从政治制度看，拜占廷帝国是政教合一的政体, 这使得它的纪念性建筑既要表现王权的威严，又要传达宗教的神秘感和程式化。拜占庭建筑一般外部少有装饰，敦厚朴实，以适应基督教的禁欲精神。内部，则装饰华丽。装饰主要有玻璃镶嵌画、粉画和雕刻。可以说，拜占廷文化是古希腊罗马文化传统与东方文化，宗教神权与世俗生活汇聚后的产生的一种新质文化。 一 圣·索非亚大教堂的美学意义 建于532-537年的圣·索非亚（S·Sophia）大教堂，是查士丁尼时期东正教的中心教堂。索非亚语源于希腊文，意译“圣智”。建筑师也为有希腊血统的数学家安泰苗斯、伊索道罗斯。这座拜占庭宫廷教堂，帝国极盛时的纪念碑，已具有成熟的“穹顶-帆拱-鼓座”结构体系，逐渐减低水平推力。中央直径32.6米的大穹隆，离地面达54.8米，穹隆通过帆拱支承在四个大柱敦上。外观宏大、敦厚朴实。 23 （图3-1）教堂的内部空间曲折、丰富多变，有动态感。坚持“空间是建筑的主角”的塞维，从中看到了空间的扩展，他说： 我们所说的扩展是什么意思呢？看一看圣索非亚教堂的平面吧，你就会注意到拜占廷特有的带筒形拱顶的巨型半圆凹室（Exhedra）的外形。墙面好像从主要区域的固定点出发，远离建筑物中心而向外逸去，好像以一种有弹性的离心运动向外抛去，使室内空间显得开敞、疏朗和扩展开来。[1] 事实上，圣·索非亚大教堂的美学意义在于，它不仅于形式、结构和空间，都注入了新的因素，这些因素又并非孤立存在。他是希腊罗马文明与东方文明精神上交融的产物。如威廉·莫里斯所说，它将希腊罗马“形成建筑艺术的一切过去的式样的特点都保留下来了，同时还有新获得的特点。罗马莨苕叶的巨大波浪形曲线并没有被忘记，但是其中注入了生命、生气、变化和优美。希腊装饰的一边的清晰、准确而合理的线条没有被忘记，另一边的错落有致的花环似的自然主义的线条也没被人忘记，但是，前一种线条取得了它以前所没有的爽快而活泼的丰富性、自由和大自然的意趣。”[2] （图3-1）索非亚大教堂“已经创造了一种充满生气和希望之光的艺术。” [2]威廉·莫里斯认为，在索非亚大教堂出现前的“二百多年间毫没有什么美丽的或惊人的建筑产生，但是，圣·索非亚教堂一出现以后，美丽的建筑物就开始在地球上遍地开花。”他甚至视6世纪的建筑艺术为真正文艺复兴的征候。[2]当然，复兴的不是古典形式而是艺术的活力。 ? ??? 图3-1 圣·索非亚大教堂 二 破坏偶像运动及意义 公元726年，拜占庭皇帝利奥三世诏令全国 取缔一切偶像崇拜，下令销毁包括基督、圣母、众使徒在内的所有画像，引起基督教内外的强烈不满。希腊、席拉蒂斯群岛、拉文那、威尼斯的民众起而反叛，这些举动得到君斯坦丁堡大主教的支持。公元741年，君斯坦丁五世继位后，变本加厉的实行其父的政策，召开了东方主教会议声讨偶像崇拜者，下令对坚持偶像崇拜者予以酷刑。公元767年，君斯坦丁五世敕令处死君斯坦丁堡大主教，封闭所有尚在供奉偶像的教堂和修道院。直到公元842年，这场破坏偶像运动才被完全制止。 破坏偶像运动引发了一场争论。圣像崇拜者坚持认为，形象与原型是由区别的，形象不代表原型的本质，只代表他的名字。而圣像破坏者认为，形像和原型应当一体化，原型是神的本源不可能借助于神人同形的形象加以描述。公元754年君斯坦丁堡宗教会议决定：具有光荣的人性的基督，虽然不是无形体的，却崇高到超于感官性自然的一切局限和缺点之上，所以他是太崇高了。决不能通过人类的艺术，比照任何别的人体，以一种尘世的材料绘成图像。 这场论争，首先反映的是基督教文化企图排斥希腊市俗文化的要求。如阎国忠所分析： 破坏偶像运动的兴起与终止看起来是出自少数当权者的决策，其实是有深刻的历史背景的。它的兴起是基于基督教将自身与其它异教信仰区分开来的要求；强调上帝是超感性的、无限的和无所不在的，强调人同上帝间的交往是一种纯