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据《乐记》考辨艺术的源流 　　摘 要： 《乐记》作为中国汉代的一部经典艺术理论文集，对研究我国早期的艺术思想具有重要价值。其关于文艺理论与音乐歌舞的起源、性质及其对自然、社会以及统治者治国理政方面的作用都有较为系统详尽的论述，在当今文化界也可以称得上是一部权威著作，对我们研究古代的礼乐制度、艺术文化现象，甚至中国古人的文化意识形态及典乐制度都具有非常大的价值。鉴于此，试从《乐记》中“礼”和“乐”入手，考辨艺术的起源，并从中窥探艺术对于自然的深刻诠释及艺术对社会思潮、政治文化的反映。 　　关键词： 《乐记》；艺术的起源；自然；社会；关系 　　中图分类号：I06 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.05.12 　　欢迎按以下方式引用：李宁，王传武.据《乐记》考辨艺术的源流――兼论艺术与自然和社会的关系[J].克拉玛依学刊，2016（5）73-76. 　　一、“礼”和“乐”是《乐记》的两条主线 　　研究《乐记》，抛开“礼”去研究“乐”是不行的。从《乐记》中出现频率上看，“礼”“乐”被反复提及，并被作为两个相反相成的概念相对应。据统计，这种相反相成的观念有36对，如“礼者为异”和“乐者为同”“礼自外作，故文”和“乐由中出，故静”等。我们认为，“礼”“乐”本身是一种社会制度的主张，具有超越意识形态并在其上建构上层建筑的力量。《乐记》中对“礼”和“乐”也没有分别定义，而是用一种比较和渐进的手法，阐清其概念异同。“礼”和“乐”作为两条主线，以相互对应的形式出现。《乐记》载：“先王之制礼乐：礼节民心、乐和民声”。[1]65-66又“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。”[1]65-66复说：“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣……乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故义。大乐必易，大礼必简；乐则至无怨，礼则至不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也……大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地……礼者殊事合敬者也，乐者异文合爱者也。礼乐之情同故明王义相沿也。”[1]65-66“礼”和“乐”的不同表现在“礼”之“节民心”，而“乐”之“和民声”；“礼”规制行为，“乐”通达人心。“相敬”和“离”是“礼”的特性，“相亲”和“流”是“乐”的特性。“礼”的作用是“饰貌”，即文化的外表；而“乐”的作用是“合情”。“礼”的运作是形式上的约束，即“自外作”；而“乐”则是“自内作”，达于内心的平静和无求，因此起着磨平棱角和突兀（指社会矛盾）、麻痹大众心理从而维护社会大局稳定的作用。总而言之，正如《乐记》所说：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。”[2]27要想建立清明安定的政治局面，必须要用正统礼制来规范和引导人们的思想，用歌舞艺术来调节人们的情绪，用通达的政令来规制人们的行动，通过严苛刑法的制定来制止人们出现邪恶的行为。《乐记》将宇宙自然囊括在内，而“礼应地”“乐顺天”，并由此展开。如上所述，“礼”和“乐”是《乐记》的两条主线。 　　二、关于艺术的起源 　　《乐记》开篇载：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐……其本在人心感于物。”[3]467从上文中《乐记》这段对“音”的描写中可以知道，古人认为，“乐”――即艺术――的初始形式是“音”，“音”是一种较为单纯的艺术形式，是由人的手和感官之间的协调作用形成的。可以说，“乐”是由“音”整合发展而来的，因此《乐记》中认为：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干杨也；此乐之末节也”[2]29。黄钟、大吕、弦歌、干杨是“乐”的末节，“音”的主体，而“音”成于感物，合“音”则成“乐”。《乐记》中所涉及的“音”“乐”，应作为整个艺术领域的内涵来看。任何音乐的出现都起源于人们的内心活动，这种内心活动是受到外在事物影响而在音乐领域里的反映，这里的“感”有“影响、感受、感动、感发”之意。[4]7内心受到外物的影响而激动起来，声音是人最畅快的表达方式。今天自然界中，只有人类拥有语言，而万物皆有“声音”，也从一个侧面说明了这一点。人类哀、乐、喜、怒 、敬、爱六大感情与“声噍以杀”“声以缓”“声发以散”“声粗以历”“声直以廉”“声和以柔”之“乐”相互对应。[1]65悲哀之情于心，人们发出的声音就显得急促而低沉；快乐之情于心，人们发出的声音就会变得舒展而和缓；喜悦之情于心，人们发出的声音就振奋而奔放；当愤怒产生于人心，发出的声音就粗犷而激越；心中产生崇敬的情感，发出的声音正直而庄重；心中产生爱恋的情愫，则发出的声音柔顺而温和。人的天性并不能产生这六种情感，