革新伦理学：胡塞尔和孔子.doc

　　革新伦理学：胡塞尔和孔子 革新伦理学：胡塞尔和孔子 本文的原文标题为：EthikderErneuerungbeiHusserlundKonfuzius。本文的一个较早版本发表在2014年6月13-16日在台湾高雄举办的“现象学作为亚洲和西方的桥梁”会议上，感谢YuChung?Chi盛情相邀。此后，本文发表在2014年7月1-4日在德国图青举办的“中德哲学的哲学方法”会议上，感谢GuoYi，ClaudiaBickmann，ChristianKrijnen，MichaelSpieker的盛情邀请。本文的德文版在2014年7月7日发表于乌珀塔尔哲学系学术研讨会上，题为“EthikderErneuerungbeiHusserlundKonfuzius”，感谢LaszloTengelyi和KlausHeld的盛情邀请。本文还在“身体与生命·生态学的视角”会议上发表，会议于2014年9月20日在利比里斯举办，以庆贺汉斯-莱纳·塞普的六十岁生日，感谢KarelNovotny的盛情邀请。感谢所有会议和学术研讨会参会者的提问和讨论。 本文的译文曾由中山大学哲学系硕士研究生蔡勇骏对照原文通读，并提出诸多修改意见，特此致谢！ 【韩】李南麟/著罗雨泽/译简介：李南麟，韩国首尔国家大学哲学系教授。 【摘要】 本论文的目标是重构胡塞尔和孔子的革新伦理学、对它们做出评价以及概述革新伦理学未来的任务。在第1、2部分，我会重构胡塞尔和孔子的革新伦理学。在第3部分，我将处理革新伦理学的诸种面向。在第4部分，我会展示：胡塞尔和孔子的革新伦理学都是不完整的，革新伦理学未来的任务之一就是通过彼此的对话使得胡塞尔和孔子的革新伦理学更加完整。在第5部分，我会指出革新伦理学的一些未来的任务，以此作结。 .jyqkann/P.L.Oesterreich(Hrsg.)，PersonundSinnerfahrung.PhilosophischeGrundlagenundInterdisziplin?rePerspektiven，Darmstadt，1993.现在，我将逐一说明这些方面。 (一)对人整体生活的概观 伦理革新始于“对当下的人的整体生活的统一概观”（HuaXXVII，26）。“虽然人的整个生活有着不同的确定性和明晰性，但人能够对其进行统一的概观。”（HuaXXVII，26）人能够通过省察各种行为对其当下生活加以概观，比如说：对感知、判断、意志、感受、各种行为模式（如主动性和被动性）、天性和本能、习惯性、性格特征、职业生活等进行省察。人不仅能够概观当下生活，也能够概观过去和未来生活。对生活的统一概观并不限定于现实生活之上，它能够延展到人的可能生活中去。 (二)对生活的普遍伦理评价 伦理革新的下个步骤是对整个生活的伦理评价。通过对整个生活的统一概观，人们就能够从伦理的立场出发对整个生活作出评价。这里涉及的不是对个别行为的个别伦理评价，而是普遍的伦理评价，它把人的整个生活当作其对象。 从完全的满意到完全的不满，可能有着各种各样的伦理评价结果。假使某人对其整个生活完全满意，那么他就没有了在伦理上进行革新的动机。对自身生活的不满正是伦理革新起源的可能性条件。 革新伦理学：胡塞尔和孔子 《现代哲学》2015年第4期 (三)伦理追求 同无生命之物不同，有生之物追求着更好的生活。凭借着对伦理上更好生活的追求，人在有生之物之中得以凸显。追求伦理上更好的生活是人的本质：“然而，这里合乎本质地存在着这样的动机的可能性，这动机导向对完满生活一般的普遍追求，也就是说导向这样一种生活：这种生活在其一切活动中都能被证明为是正当的。”（HuaXXVII，30） (四)伦理决断 伦理追求会将人们导向于此：依据整个生活做出一个伦理决断。这里涉及的是“对整个生活的决定性决断”，“借此他在伦理上就是成人了，他源初地将他的生活建立为伦理的生活”。普遍伦理决断不同于各种个别伦理决断。后者相关于个别的伦理事件，比如同他人的伦理关系，而前者则关涉人的全部生活。普遍伦理决断改变了诸个别伦理决断来“面对新的和真正的人，他拒斥旧人，并向自身先行勾画出新的人性形态”。（HuaXXVII，43）新人是基督教的关键概念之一。它指的是通过圣灵在精神上重生之人，而旧人是尚未经历过圣灵的人。在此语境中，《新约》中的一段话如是说：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人。”（以弗所书4：23-24） (五)伦理革新的重复 在首次伦理决断之后，“新人”又会退回“旧人”，因此伦理革新必须得到重复。“只要伦理生活就其本质而言是同‘下扯倾向’的斗争，那么它也就可以被描述为持续的革新。通过对源初的、变得无力的伦理生活意志的彻底思义和实行以及对此时变为无效的原创造（Urstiftung）的更新，在特殊意义上沉陷于‘伦理奴役’的人革新着自己。”