论道教与科学.pdfVIP

VoJ.25.Sum N. 147 自然辩证法通讯 第二十五卷总 147 期 2 0 0 3 第 5 期 JOURNAL OF DIALECTICS OF NATURE N.5， 2ω3 ·科学文化和技术文化· 论道教与科学普 基生 (山东大学宗教、科学与社会问题研究所，济商 2501ω) 摘 要:道教特有的长生成仙理想和因此形成的重视生命及现实生活的价值取向，使其与中国科学的 许多领域产生了密切关景。激教思想对中国古代科学的发展具有内在的构成性的作用，在科学发展史上有 重要哥货献。道教的EE 教文化特征注定它将科学作为服务其终极关怀的工具，因而使它对中国古代科学的 发展产生内在的制约作用。中西文明j忡，尤其是处于强势地位的西方科学概念，导教四方学术界一一 进而是近代以来中因学术界对道教与科学关系的简单奋发。 2在新认识科学，是对中国科学、进而道教与 科学关系在其质层面进行把攘的前提。 关键词:文化的攫能性近代科学 中国古代科学道教与科学 [中团分类号)B223.9 (文献栋识码)A (文章编哥哥)10ω- 0763(2ω3)05 - 0012 - 07 近代以来，取得强势地位的四方人不断地在论证说，科学是只在我们所特有的文化中才突显出来的一 种特别的知识，〔l] 而咿网没有科学。因此，鸦片战争以来的中阔历史，在某种意义上，似乎就成了中阙人自 我反省、检讨乃至1批判的历史，也可说是西方对中国从物质征服肉精神征服转移的历史。这导致了什么样 的结果呢?我中国，是文化心态上的自我否定、自卑意识占了上风，在西方则是商方文明优越论的泛滥。冯 友兰曾1igi过叫篇在西方学术界颇有影响的文章，题为《为什么巾网没有科学:){;j~扣国哲学的历史与结果的解 释0 (2) 在这种心态下，中tllI文化传统似乎就只有断之问后苦苦国普民ïlJ救;东方学、尤其是汉学校某种模度上 似乎成了某些西方人用以反复映衬其成功的攸证术。欧洲汉学家格鲁特在他的著作中这样写道:(中圈 人)占人类总数这么大的比例，‘…竟然在米能对自然规律达到基本了解的情况下成长起来，且1国人从 未能在古老的规则和神秘阁示的基础…t建立一个更好的判断体系，中国的这个文化体系如此地非科学 性、如此幼稚而不成熟，以至于它只能引起我们发奖。[3] 英国哲学家怀特海提出没有理囱怀疑个别l国 人进行科学探亲的原本能力。 i目中阁科学狡事实上是可以忽略而不足取的。可以相信，如巢听其自然，中 阁水远都不会产生任何的科学进步。，，(的其学生、英国哲学家罗素也认为，中国文化中有个弱点:缺乏科 学。川随着商11现代化进稼的不断纵深推进，现代文明与东亚传统之间形成一道8大的鸿沟，似乎中剧人 别无出路，只有放弃伶统，阪依两方文明。在这种观念的影响下，出现了长期的体、用之争，对于不同文化 在现代化进稳中的可能价值以及文化自身生命力，也出现了机械的简单化的理解;可是近代以前中随人创 造的西方所不能及的文明，又作何解? 早在四十多年前，李约瑟博士就提出..这种悴论何能部分地是产生于·科学这个词的意思的说淌。如 果把科学仅仅定义为近代科学，那么，确实它是在 16 和 17 世纪文艺复兴晚期发源于西欧，伽利略伎活的时 代标志着它的转衍点。但是，它阿作为叫个躯体的科学是不同的，因为古代利中世纪时期世界上不同的民 ·本文是作者主持的国家九五规划重点项阴、被育部跨世纪优秀人才项因暨人文社会科学jL1ï.规划贯重点项阴《中闰道 教科学技术史》的成巢之一。 〔收稿日期]加02 年3 月 10 日 [件精简介〕袭 !Ë(1964- )勇，哲学博士，山东大学森毅、科学与社会问崩研究所教授。 12 族都夜为这J!fi‘伟大建筑的崛起草草裁。当我们说近代科学在伽利略的时代在西欧得到发展，我想我们火部分 是指，只有在那里，发展出了将数学假设应用于自然，在捞出问题时对数学的应用，也就是说，数学与实B般的 缩食。但是如果我们赞阔地认为文艺复兴时期科学发现的方法是它自己发现的，那么我们必须记住，在这 种突破到来之前尚有数百年的努力。为什么这种突破仅仅发生在欧洲，仍是一个值得进行校会学探讨的课 鹅。叫的3I今，两方文化鼠仍占据独势地位，但是这并不能混解为文化价值有商下之别，这一点巴为许多有识 之士所认同。每一种