滏水集-金-赵秉文.pdf

滏水集 （金）赵秉文 撰 　　●目录 　　引 　　卷一 　　卷二 　　卷三 　　卷四 　　卷五 　　卷六 　　卷七 　　卷八 　　卷九 　　卷十 　　卷十一 　　卷十二 　　卷十三 　　卷十四 　　卷十五 　　卷十六 　　卷十七 　　卷十八 　　卷十九 　　卷二十 　　附录 　　校札记卷上 　　校札记卷下 　　后序 　　◇滏水集 　　光绪癸卯海丰吴氏校琹 　　●闲闲老人滏水文集引 　　学以儒为正不纯乎儒非学也文以理为正不根于理非文也自魏晋而下为学者不究孔孟之 旨而溺异端不本于仁义之说而尚夸辞君子病诸今礼部赵公寔为斯文主盟近日择其所为文章 厘为二十卷过以见示予披而读之粹然皆仁义之言也盖其学一归诸孔孟而异端不杂焉故能至 到如此所谓儒之正理之正尽在是矣天下学者景附风靡知所适从虽有狂澜横流障而东之其有 功吾道也大矣余生多幸得从公游然聋瞽无与于视听故不足知公后生可畏当有如李之尊韩苏 之景欧者出余虽老矣犹幸及见之元光二年岁次癸未冬十一月庚戌日前翰林学士中奉大夫知 制诰皋落杨云翼引 　　●闲闲老人滏水文集卷第一 　　大学 　　◆大学 　　原教 　　性道教说 　　中说（并引） 　　诚说 　　庸说 　　和说 　　黄河九昭（并引） 　　咏归词 　　○原教 　　夫道何为者也总妙体而为言者也教者何所以示道也传道之谓教教有方内有方外道不可 以内外言之也言内外者人情之私也圣人有以明夫道之体穷理尽性语夫形而上者也圣人有以 明夫道之用开物成务语夫形而下者也是故语夫道也无彼无此无小无大备万物通百氏圣人不 私道道私圣人乎哉语夫教也有正有偏有小有大开百圣通万世圣人不外乎大中大中外圣人乎 哉吾圣人之所独也仁者人此者也义者宜此者也礼者体此者也智者知此者也信者诚此者也天 下之通道五此之谓也五常之目何谓也是非孔子之言也孟子言四端而不及信虽兼言五者实主 仁义而言之于时未有五常之目也汉儒以天下之通道莫大于五者天下从而是之扬子以身系诸 道德仁义礼辟老氏而言也韩子以仁义为定名道德为虚位辟佛老而言也言各有当而已矣然自 韩子言仁义而不及道德王氏所以有道德性命之说也然学韩而不至不失为儒者学王而不至其 蔽必至于佛老流而为申韩何则道德性命之说固圣人罕言之也求其说而不得失之缓而不切则 督责之术行矣此老庄之后所以有申韩也与过于仁佛老之教也过于义申韩之术也仁义合而为 孔子孟子法先王荀卿法后王荀孟合而为孔子 　　○性道教说 　　性之说难言也何以明之上焉者杂佛老而言下焉者兼情与才而言之也佛则灭情以归性老 氏则归根以复命非吾所谓性之中也荀卿曰人性恶扬子曰人性善恶混言其情也韩子曰性有上 中下言其才也非性之本也礼记曰人生而静天之性也又曰中者天下之大本也此指性之本体也 方其喜怒哀乐未发之际无一毫人欲之私纯是天理而已故曰天命之谓性孟子又于中形出性善 之说曰恻隐也羞恶也辞让也是非也孟子学于子思者也其亦异于曾子子思之传乎曰否不然也 此四端含藏而未发者也发则见矣譬之草木萌芽其茁然而出者必直间有不直物碍之耳惟大人 为能不失其赤子之心此率性而行之者也故谓之道人欲之胜久矣一旦求复其天理之真不亦难 乎固当务学以致其知先明乎义利之辨使一事一物了然吾胸中习察既久天理日明人伪日消庶 几可以造圣贤之域故圣人修道以教天下使之遏人欲存天理此修道之谓教也孟子之后不得其 传独周程二夫子绍千古之绝学发前圣之秘奥教人于喜怒未发之前求之以戒慎恐惧于不见不 闻为入道之要此前贤之所未到其最优乎其徒遂以韩欧诸儒为不知道此好大之言也后儒之扶 教得圣贤之一体者多矣使董子杨子文中子之徒游于圣人之门则游夏矣使诸儒不见传注之学 岂能遽先毛郑哉闻道有浅深乘时有先后耳或曰欧阳之学失之浅苏氏之学失之杂如其不纯何 曰欧苏长于经济之变如其常自当归周程或曰中庸之学孔子传之曾子曾子传之子思而后成书 不以明告羣弟子何也曰诗书执礼皆雅言也雅之犹言素所言耳至于天道性命圣人之所难言且 易之一经夫子晚而喜之盖慎言之也孟子不言易荀卿曰始乎为士终乎读礼于时未尝言易后世 犹曰孟子不言易所以深言之也圣人于寻常日用之中所语无非性与天道故曰吾无隐乎尔但门 弟子有不知者迨子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也子贡闻一贯之后盖知之矣然亦未尝 以穷高极远为得也自王氏之学兴士大夫非道德性命不谈而不知笃厚力行之实其蔽至于以世 教为俗学而道学之敝亦有以中为正位仁为种性流为佛老而不自知其敝反有甚于传注之学此 又不可不知也且中庸之道何道也天道也大中至正之道也典礼德刑非人为之私也且子以为外 是别有所谓性与天道乎吾恐贪高慕远空谈无得也虽圣学如天亦必自近始然则何自而入哉曰