道德规范中蕴涵的利益机制.pdfVIP

第! 卷 第# 期 烟台大学学报（哲学社会科学版） =(- !? @( # $%% $%% 年!% 月 ’()*+,- (. /,+0,1 2+134*5106 （781-(5(986 ,+: ;(1,- ;14+4 ） A0 ， 道德规范中蕴涵的利益机制 谢维营 （上饶师范学院，江西上饶EE#%%! ） ? ? ［摘? 要］道德与利益虽然有矛盾，但从根本上来说应该是内在一致的，任何道德规范中都蕴涵着利益机制， 道德规范归根结底是对利益的调整，因此，道德总是反映着一定社会历史时期人们之间的特定利益关系。其中，经 济利益机制的选择决定着某一种道德在某种阶级中的认可和实行程度；政治利益的结构和格局是该社会道德的表 率和核心；文化利益的日益显性化使道德的最后一层外衣被无情剥去。道德的沿革和进步既是利益调整的需要， 也是利益调整的结果。从道德的变迁中可以发现利益调整的轨迹。 ［关键词］道德规范；利益机制；道德变迁；利益轨迹 ［中图分类号］ F D$ B %CE? ［文献标识码］G? ［文章编号］!%%$HE!#（$%% ）%#H%EI!H% 位，以儒家为代表的中国古代先贤始终认为，有道者 一、“义利之辨”辨什么？ 必须学会（或养成）舍利取义，无道者必然见利忘 ? ? 中国古代，有一个“义利之辨”，主要是争论道 义。汉代董仲舒“独尊儒术”，宣称“正其谊不谋其 义和利益谁先谁后谁更重要的问题。其大意是说， 利，明其道不计其功”，其实质是片面强调“义”的超 “义”和“利”是无法统一的，在碰到道义与利益发 功利性而完全舍弃了道德的功利基础，主张重义轻 生矛盾的时候，人们究竟是“舍利取义”呢？还是 利、尚义贬利，甚至把人的利益追求看成是罪恶的根 “见利忘义”？对这个问题的不同回答是检验人们 源。董仲舒的思想受到了汉朝统治者的大力支持， 品德高下的试金石。例如孔子就说过“君子喻于 在政治权力和社会舆论的共同作用下，以孔孟为代 义，小人喻于利”（《论语》），孟子发展了孔子的义利 表的儒家义利观和道德人格在中国的传统文化中占 观，比孔子更甚，他认为：“上下交征利”是天下混乱 据了正统地位。此后某些有作为的思想家虽然也对 的原因，君王不必言利，只要实行仁政就可以了，谈 孔孟的义利观作过批判，例如汉代的王充认为孔子 利是可耻的事情。但是即使在当时的儒家内部，也 的仁义观是虚伪的：“孔子之仕不为行道，徒求食 有人指出其主张是虚假而行不通的，例如荀况认为： 也”，提出“仓廪实，知礼节，衣食足，知荣辱”，主张 “今人之性，饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休，此人之 “去信存食”（《论衡·问孔篇》）；南宋的叶适说： 性情也。”并明确指出：“人之性，生而好利”。（《荀 “仁人正谊不谋利，明道不计功，此话粗看极好，细 子·性恶》）与儒家相对立的墨子批判孔子的义利 看全疏阔。”（《习学记言》卷$E ）叶适的意思也就是 观，明确提出“兼相爱，交相利”，认为“爱”和“利” 说，孔孟的那一套仁义道德离开功利的计较统统都 应该联系在一起才能说清楚；后期墨家更是强调实 是空话。但这些批判毕竟失之粗浅和直观，缺乏理 际利益，主张义的本质就是利：“义，利也”。（《墨子 论的高度，尤其重要的是，这些思想家在批判孔孟的 ·经上》）不过，这些观点在中国古代并不占主导地 仁义道德理论时未能提出与之抗衡的理论，未能从 ? ? ［收稿日期］$%% B %C B $D ［作者 （!# B ），男，广东梅州人，江西上饶师范学院