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隐逸文化与明清小品 目录 隐逸文化 明清时期的隐逸文化 隐逸文化在明清小品中的体现 隐逸文化对明清小品的影响 总结 何谓隐逸文化？ 隐居不仕,遁匿山林的一种魏晋风气。在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污，隐居避世的做法。 隐逸文化 VS 世俗文化 追求目标 简单朴素 功名利禄 内心平和 荣华富贵 发展流程 “隐逸”作为一种文化现象和一种人生方式，是自古存在的 。 但作为“隐逸文化”则生成于魏晋 。 魏晋时期身居林泉，便有人格豪迈的“林泉之隐”，从此，中国的隐逸文化传统逐步形成和成熟。 发展流程 唐代白居易提出“中隐”，使隐逸中庸化，不再以“隐”作为实现独立和价值的途径，盛极一时的隐逸文论文联盟化便开始走向衰落。 明清时的“壶天之隐”，以“壶中天地”的园林作为隐居和精神的栖息地，隐逸则越来越走向狭窄。 明中叶 ~ 清康乾 隐逸文化 → 世俗文化 山林 → 闹市 自然 → 社会 超逸 → 世俗 这个时期的文人把精神的快乐建立在物质享乐的基础上，在世俗中获得快乐、潇洒、自在。 闹市 中的 隐士 痴于山水，癖于园林 崇尚清幽、淡远、自然、真朴 一生不曾为官，寄情于山水间。 少为纨绔子弟，爱好世间纷繁。 劳半生皆梦幻，遇国亡家破难。 无所归避迹山，艰难困苦陶庵。 张岱《自为墓志铭》.doc 《西湖梦寻·西溪》： 西湖真江南锦绣之地。入其中者，目厌绮丽，耳厌笙歌。欲寻深溪、盘谷，可以避世，如桃源、菊水者，当以西溪为最。 张岱《陶庵梦忆》.doc 袁宏道 出 世？出 仕？ 忽官忽隐，三度出入，最终以出世为主。 《兰泽、云泽两叔》： 寂寞之时，既想热闹；喧嚣之场，亦思闲静。人情大抵皆然。如猴子在树下，则思量树头果；及在树头，则又思量树下饭。往往复复，略无停刻，良亦苦矣。 　　目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交舄，烛气熏天，珠翠委地，皓魄入帐，花影流衣，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田产荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。 《汤郧陆》： 湖水可以当药，青山可以健脾，逍遥林莽，欹枕岩壑，便不知省却多少参苓子丸子矣。 《兰亭记》： 古今文士爱念光景，未尝不感叹于生死之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情，极意声伎；高者或托为文章歌声，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升天坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。 先官后隐，板桥卖画扬州 《板桥题画》 ： 三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂