中国邪教立法沿革研究.pdfVIP

2014 年第6 期 龙江省政法管理干部学院学报 No. 6 2014 （总第111 期） Journal of Heilongji ang Administrative Cadre College of Politics And Law （Sum No.111） 中国邪教立法沿革研究 姜 鑫 （哈尔滨医科大学人文社会科学学院，哈尔滨150080） 摘要：我国历史上的不同朝代，都有对邪教和邪教性质组织的立法。而现代，为维护国家 全、社会稳定，邪教立法也显得 尤为紧迫。通过对古代邪教立法的研究，与现代邪教进行对比，可以使人们认清邪教本质，进而倡导科学，抵御邪教，以促进国 家立法机关加快邪教立法进程。 关键词：邪教；古代邪教；邪教立法 中图分类号：DF01 文献标志码：A 文章编号：1008-7966 2014冤06-0013-03 由于社会和历史的原因，我国邪教组织存在的历史十分 圣、追求卓越、探索奥秘的漫长途程。但是统治者不会过多考 久远。古代邪教的发展过程，与现在邪教有极其相似的轨迹 虑宗教的天上与人间、出世与入世、精神与民俗、一体和多 与规律。究竟什么是邪教，古代邪教到底是什么含义，其与现 元、神秘和科学的宗教精神，他们所 心和在意的是宗教对 代邪教有什么不同，我们通常所说的民间的一些封建迷信活 他的政治的影响。这时的邪教只是相对于统治者心目中的正 动是否可以简单的定位为邪教呢？以史为鉴可知兴替，现在 教而言，邪教是与统治者反逆的思想，凡是不利统治归一、精 研究古代邪教的意义又何在？本文拟针对中国古代邪教的形 神归一，不服从自己统治的教派都属于“邪”的一类教派[2] 。像 式与法律禁忌展开讨论。 白莲教、天地会、拜上帝教、五斗米道、太平道等的教会都曾 被统治者视为邪教。 、现代邪教与古代邪教 2.古代邪教具有朝代变迁性 元朝统一中国后，承认和支持白莲宗的活动，使之进入 一词的出处 （一）“邪教” 兴盛时期。后来白莲宗与弥勒信仰相结合，演变成白莲教，带 在中国，“邪教”一词正式出现大约在清朝时期，明朝《大 上了更多的反叛精神，集众生事，间有武装反抗行为，故大元 明律》中第一次将邪教性质的犯罪行为纳入刑律中，但此时 年（1308 年）朝廷下令禁止，仁宗时曾恢复白莲教的合法地 尚未使用“邪教”一词，仅出现了“邪术”的法律术语。在清朝 位，而英宗即位后复禁断。后来朱元璋深知白莲教之得人心， 康熙十九年呈报，于三十七年会议颁行并增补的条例，正式 乃奉“小明王”的年号。总之白莲教的兴衰起落与统治者个人 引入“邪教”一词，从此“邪教”成为一种罪名使用到今[1]。 认知有着很大 系，具有相当的主观性。 （二）现代邪教与古代邪教的 系 3.邪教作乱均因小而大 今天所称的“邪教”主要是指异端学说。具体概念是这样 一般而言，邪教初期都是以治病、健康、练功欺惑信徒。 定义的：“冒用宗教气功或者其他名义建立的，神话首要分 例如，汉时张角连营，组织太平道，首先打出“苍天已死，黄天 子，利用、制造、散布迷信邪说等手段，蛊惑、蒙骗他人发展、 当立，岁在甲子，天下大吉”的口号。《资治通鉴》记载：“初，钜 控制成员、危害社会