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吕氏杂记 宋 吕希哲 ●卷上 王圣美尝言：“尧、舜、禹皆圣人也，而尧为先觉（此下疑脱“伊尹、汤皆圣人也， 而伊尹为先觉”二句）。文、武、周公皆圣人也，而文王为先觉。舜、禹、汤、武王、周 公待尧、伊尹、文王觉之而后觉者也。” 学有本末，循而下之至于末，循而上之至于本。洒扫应对进退，所以涵养浸润而至于 道也，但恶夫画耳。 思而得至于无思，行而得至于无为，此所谓学而知之者也。《书》曰：“思曰睿，睿 作圣。” 吕与叔《〈中庸〉口义》“君子中庸”。此章总论《中甫》之大体。《中庸》之书， 圣门学者尽心以知性，躬行以尽性，始卒不越乎此书。孔子传之曾子，曾子传之于思，子 思述所授之言以著乎篇，故此书所论皆圣人之绪言，入德之大要也。 《中庸》“鬼神之为德”章。王圣美言：“此章说至诚也，而胡先生以鬼神说之，似 见处浅矣。”吕与叔《口义》亦言此章论诚之本。 《论语》“举一隅不以三隅反，则不复也。”《易》曰：“引而伸之，触类而长之。 ”赐也闻一以知二，知之进也；回也闻一以知十，知之尽也。十，成数也。《老子》曰： “道生一，一生二，二生三。”《易》曰：“天一地二以至天九地十。” 尧、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲云：“尧、舜，性与道合者也。其于为善，则 无意于为善也，如此然后与道合。汤、武则初未能尽合道，学而知之，反而至于此，然后 为圣人。性之比圣人者，荀子之说也；湍水者，杨子之说也。” 喜怒哀乐未发之前，意必固我；既绝之后（有脱文）。 古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。田明之尝曰：“《诗 》曰：‘庶几夙夜以永终。’《誉经》曰：‘立身行道，扬名于后世，名誉不可以已也； 但不可饰行以取名，曲意以避谤。与其有负于心而得誉，曷若直道受谤而无愧于心也？若 使人受其谤而己取其誉，尤非君子长者之用心也。’” 学道之人当自检察今日以前所作不善，诚心忏悔，不可一向归罪先世。 祖孔子而宗孟轲，学之正也。苟异于此，皆学之不正也。 先致其所知然后修身，为功也易，盖有知之而不能行者矣。虽然，不免为小人也。先 修其身然后求致其所知，其为功也难，盖有强力而行而所知未至者矣。虽然，不害为君子 也。其所患者，诚身有道不明乎善，则有流而入于异于端者焉。知譬则目也，行譬则足 也。 君子直道而行，正其义不谋其利，明其道不计其功是也。为学者，用力愈久则愈见其 深。 言学者当习不动。初习不动，则但违其心，及人之憎恶己，加之捶楚杀害，皆坚忍不 动，久习自然不动矣。既不动则曰我不动也。 修身至于乐，修之至也，则乐生矣。和气薰蒸，戾气自消，烦虑定，心乃强。为学者 须先得其要，闲邪然后能存其诚。 孰不为言，法言，言之长；孰不为行，□□，行之宗也。 二程之学以圣人为必可学而至而已，必欲学而至于圣人。横渠张子厚之学以行而不能 使人化之，则所行未至也。徐仲车之学以诚为主。 张载字子厚，修德讲道，所居而化，教学于横渠，人谓之横渠先生。每至京师必从之 问学焉。其弟张戬天祺亦能自立，予亦友之。 修己以正人谓之善政，修己以教人谓之善教，修己以化人谓之善化。以身化人者，吾 见其人矣；以心化人者，未之见也。或问以身化人之人，曰：“横渠张先生其人也。言忠 信，行笃敬，闻其风者，从之游者，日迁善而不自知也。 胡安定先生自庆历中教学苏湖之间，二十余年束修弟子前后以数千计。皇末，召先 生为国子直讲，专管理太学数年，进天章阁侍讲兼学正。其初，人未甚信服，乃使其徒之 已仕及早有世誉者盛之侨、顾子敦临、吴元长孜辈分治职事久。孙莘老觉说《孟子》，中 都士人稍稍从之。一日升堂讲《易》，音韵高朗，义指明白，众方大悦，然皆并立。不喜 者谤议蜂起，先生偃然不顾也。强力不倦，以卒有立，迄今三十余年，循用其规不废时， 高弟犹有不悦者，方之在湖学亦少屈矣。 吴坦求在太学时尝谒姜先生，先生时方闭门谢客。坦求从牖间窥之，见其俨然危坐， 如对大宾，知其不为无人而辍也，遂师事之。 福建有陈烈季甫、周希孟公辟、郑闳中穆、陈襄述古穷经苦节，以古人相期，故当时 有“四先生”之号。章望之表民作《四贤》传行于世。又其友人刘彝执中方佐胡安定先生 兴学校于苏湖之间，及其归也，乡人谓之“五先生”，闻于天下。陈郑刘三君，吾皆从之 问道焉。季甫、公辟未尝出乡里，故不得而识之。吾弱冠之年与纪常在太学时，王道粹学 士、王才叔学士并辔来谒先生，且问贵游子弟之贤者。先生答：“吕晦叔二子皆有父风。 ”二公即先生所，染刺欲相见，先生召吾二人者同坐于首善堂久之。安定先