中、日之间及各自内部的语沟语通、语缘语环诸相纵论-立命馆大学.PDFVIP

中、日之间及各自内部的“语沟语通”、“语缘语环”诸相纵论（1）夏 中、日之间及各自内部的“语沟语通”、“语缘语环” 诸相纵论（1） 夏　　　　　　　　刚 太初有道：“巴别”传说所示人类“语沟”及满汉融合可见的异族“语通” ““语沟”这个原创概念既仿“代沟”语沟”这个原创概念既仿 “代沟”，，又关联“文化沟”又关联 “文化沟”（即英语的culture gap ）。。它指不同 语言间的差异，类类似“沟通困难似 “沟通困难 交交流障碍”流障碍”（communication gap ）。 《圣经旧约全书创世记》云：挪亚的后裔迁至示拿（古希伯来语，意为“吼狮之地”。即 意为“河间地区”、亦称“两河流域”的美索不达米亚）平原，定居后商议建城及通天塔，上帝 唯恐众人将无所不能，就变乱其口音而使彼此言语不通，遂散往各地。废城所称“巴别”意即混乱， “巴别塔”常被借喻空想的计划。该故事开导人当戒不自量力，又可解释出现诸多语言和种族。“巴 别”传说是西方宗教的产物，从中国的视角看也别具趣味。其中人们对对洪水灭世重演的恐惧和警洪水灭世重演的恐惧和警 惕惕，，制制砖建城、砖建城、塔塔以扬名的行为和欲望，以扬名的行为和欲望，都都不难在中华文化里发现类通。就连“巴别”或“罢伯耳”不难在中华文化里发现类通。 的译名，也能以汉字之妙对应内容：“别”的“另刂（立刀）”正合上帝劈断群体；“罢”的义、 形恰可表现停工、四散而去。 汉语中巧为同音的“组织”对“阻止”的攻守中，双方的利器皆为语言。《圣经新约全书 约翰福音》开篇的“太初有道”，“道”即为“神语圣言”。英文的word （言；词）在此中文通 译 ““道”道”，，这个字的“道路；方向；道理；道德；说话”这个字的 “道路；方向；道理；道德；说话”等等语义，多层次地揭示了终极真理寓于语义，多层次地揭示了终极真理寓于 语语言。以“道”为“教”的哲学家老子，在《道德经》第言。 1 章首段举出“道名”之对―“道 可道，非常道；名可名，非常名”。“名”如“夕口”的字形和同“鸣”的音，可联想黄昏中的 发声。《创世记》起首的开天辟地传说，始于大地空虚混沌、渊面黑暗之中，运行于水上的神灵 说“要有光”，又将由此分开的光和暗称为昼和夜，这头一天的从暗生明、名，也和汉字“名” 的渊源隐义不谋而合。 紧接“太初有道”的“道与神同在，道就是神”，联系“语”的“讠（言）吾”组合，能悟 到时时不论古今、不论古今、地地不分东西，不分东西，人人类历来极度重视语言。这一“有道”日译通作“有言”类历来极度重视语言。 ，“有言在先” -October 之前导位置及作用，也现于道家祖师之教典开宗明义阐释的“道”的字形―“首辶（走）”。 不妨转借出自《论语 • 子路》中鲁定公与孔子对话的成语“一言兴邦，一言丧邦”，及韩愈《进 学解》的“行成于思，毁于随”之说，总结古巴比伦的那场欲与天公比高的挑战是“成成于言一，于言一， 败败于言异”于言异 。 多多种语言的产生，虽给人类生活造成不便，却促成了文化多元化，激发了语言交际活动。种语言的产生，虽给人类生活造成不便，却促成了文化多元化，激发了语言交际活动。《圣 经》这部基督教经典，源头即呈“一书多语”的基因，先天就带百花齐放的种子。前一部分《旧 约全书》（犹太教的《圣经》），原本用希伯来文（含部分阿拉米文［公元前7 世纪至公元7 世纪 西亚的共通语言］）写成；《新约全书》（基督教本身的《圣经》）原文则为希腊文。基督教从“古教” 承受下来的“古经”（这两“古”是中国天主教对犹太教、《旧约全书》之称），主要的流传本就 有两种语言―耶路撒冷的希伯来文本和公元前3 至前2 世纪的亚历山大城希腊文译本。 为使天下人直闻神声，便铺出了无数“通天道”―此语亦借巴别塔的别称“通天塔”，指 通向天道的通天之道（“天道”作为中国古代哲学术语，有上帝意志的表现之意；日语中此意的“天 道”读“てんどう/tendô ”，另有“道”作清音的“てんとう/tentô ”径称或敬称天神、上帝及 太阳）。整部《圣经》4―5 世纪被翻成拉丁文，16 世纪宗教改革运动前后又逐渐在欧洲译作各国 文字，对各国民族语文的形